谢无量聪慧过人而又读书勤奋，“天资加上勤奋，使他的功力不断提高”。谢无量不但学识渊博，而且学问精深，并且勤于笔耕，给世人留下了累累硕果。初步统计，其著述超过2000万字。除大量诗词歌赋、政论时文（文）外，结集出版的著述（书）共计有三十二种（含卒后成书四种）之巨。谢无量的著述，集中出版于1914—1932年，其中尤以1910年代最为密集。为直观起见，谨将其著述列表如下：

以上三十二种著述，显示了谢无量治学领域的广博与精深，展示了谢无量学术精神的魅力与特色，昭示了谢无量的文化关怀与人文风貌。“仁者见仁，智者见智”，不同学科、不同专业的读者与学人，对谢无量著述的评述自然亦就言人人殊。在此，笔者将着眼于“通”（会通）、“艺”（文艺）两端，略述管见一二。

（一）打通文史哲，会通中西印

前几年，笔者在考察以眉山三苏（苏洵、苏轼、苏辙）为典型表率、杰出代表的巴蜀文化和巴蜀学术时，曾经指出：三苏父子之学思，辉煌展示蜀学之形神与风骨；苏氏蜀学立意“打通古今”，注重“融通百家”，力求“会通三教”，集历史文化之大成，有百科全书之气度。其后，笔者又广泛考察儒释道三教、经史子集四部、文史哲三科，对古往今来的蜀学之形神与风骨进行宏观论述，认为蜀学特别注重“打通古今”“融通三教”“会通中西”；而巴蜀文苑的超迈之士，往往能够开创一代风气，引领时代风尚，并且表仪一时。现在，笔者又将指出：在谢无量身上，蜀学之形神与风骨得到了良好而经典地展示。换句话说，谢无量其实也是蜀学之杰出代表。

三苏画像 

谢氏学识渊博，其治学领域与研究范围，淹贯经、史、子、集四部，覆盖文学、史学、哲学、经学等多个领域，函括中（国学）、西（西学）、印（佛学）三大学术体系，甚至对马克思主义（辩证法、《资本论》等）亦有涉猎与探究，而且具有非凡的开创性、良好的代表性、可贵的前瞻性，堪称“好学深思，心知其意”的一代学问大家。

为节省篇幅，兹谨枚举谢无量各学科领域著作数种以及诸人之相关评价，以此管窥一斑，并引以为实证。

1.《楚词新论》

在中国文学史上尤其是在楚辞学史上，谢无量的《楚词新论》是一部具有重要意义的著作。20世纪初叶，疑古成为风行一时思潮，胡适（1891—1962）、廖平等人都曾经怀疑、以致否定屈原及《楚辞》，而谢无量的《楚辞新论》、游国思的《楚辞概论》起到过扭转风气的作用。中国屈原学会会长（第五届）方铭说：“1923年出版的著名的文学史和哲学史家谢无量先生的《楚辞新论》（商务印书馆）是反击解构屈原及其《楚辞》的一部极为重要的著作”，“应该说，谢无量先生《楚辞新论》在反击胡适等人的屈原解构观点的同时，已经开始建构新的楚辞学，并能从思想传统、文化背景、艺术特点的差别诸方面入手，探讨屈原作品的特点，从楚国的地理、音乐、屈原的政治抱负三方面入手，探讨屈原的爱国思想和超人间思想的来源。这些都是全新的认识和见解”。方铭后来又说：“谢无量1923年出版的《楚辞新论》、特别是游国恩先生于1926年出版的《楚辞概论》，把对楚辞的综合研究提升到了一个新的高度”。

2.《中国大文学史》

一般认为，林传甲（1877—1922）的《中国文学史》（1910年6月校正再版，1914年6版），是“清末问世的我国第一部以‘中国文学史’为题名的著作”。实际上，黄摩西（1866—1913）的《中国文学史》要早于林传甲的《中国文学史》，“黄人（摩西）《中国文学史》，其编撰时间比林传甲《中国文学史》的出版年代（1910年）整整要早六年，应属国人所著第一部本国文学史”。但就体系、体例、内容与影响而言，黄摩西与林传甲的《中国文学史》实则不可与谢无量的《中国大文学史》同日而语。

谢无量《中国大文学史》书影

 谢无量的《中国大文学史》于1918年10月初版，较黄摩西与林传甲的的《中国文学史》分别晚了14年、8年，但自其出版问世以来，可谓好评如潮。陈玉堂指出，谢无量的《中国大文学史》是“早年较有影响的一部文学史”，“唯范围扩及经学、文字学、诸子哲学，乃至史学及理学，反不若作者前此的另一部著作《中国妇女文学史》”。吉平平、黄晓静高度评价谢无量的《中国大文学史》，该书“是早年较有影响的第一部由上古至清代的系统文学史专著”，“是我国率先出现的一部体制庞大、内容广博的文学史，具有开创意义。至今，不仅有丰富珍贵的资料价值，而且具有较高的学术价值”。董乃斌亦高度评价此书：“谢无量的《中国大文学史》比林、黄二书晚出，是本世纪二十年代之前出版的体系最严整的一部文学通史”。袁行霈对《中国大文学史》的评价非常全面、非常到位：“二三十年代编写文学史的风气很盛，共有二十多部。其中谢无量的《中国大文学史》（中华书局，1918年）影响最大，可以作为这个时期文学史著作的代表。就这部书而言，已经建立了比较完整的文学史著作的体系。此书共分十卷五编，五编为绪论、上古文学史（先秦及秦）、中古文学史（汉至隋）、近古文学史（唐至明）、近世文学史（清）。既包括正统诗文，也包括戏曲、小说，既包括重要作家的评介，也包括一些主要文学流派的说明，已经具备了后来文学史著作的规模。其所谓大文学史，是广义的文学史，既包括纯文学，也包括学术，以及与文学相关的文章。联系整个学术文化来研究文学史，这在当时是具有前瞻性的。近十几年来，我们许多学术界的朋友正是朝着这个方向努力，并取得了可喜的成果”。所谓“前瞻性”云云，预示着《中国大文学史》未来还将继续放射光芒。

3.《中国哲学史》

谢无量的《中国哲学史》，初版于1916年10月，至1940年时共发行了12版。《中国哲学史》论述从先秦到清末各时期哲学的渊源、发展、变迁及各时期哲学家的主要观点。全书分三编：《上古哲学史》（包括古代及儒、道、墨诸家及秦代），《中古哲学史》（包括两汉、魏晋六朝、隋唐），《近代哲学史》（主要为宋、元、明、清）。这是近代中国的第一部《中国哲学史》，早于胡适（1891—1962）的《中国哲学史大纲》（卷上）和冯友兰（1895—1990）的《中国哲学史》（上下册）。

谢无量《中国哲学史》书影

谢无量的《中国哲学史》系统梳理了传统哲学思想，并凝炼出“并存异学，求其会通”“因世论人，述变推原”“时代为经，学派为纬”“分类述之，条纪贯串”“约其精蕴，无取繁词”的哲学史方法论。在形式和体例方面，谢无量虽然未能将自己的想法完全贯彻实施，“但是为后人重写中国哲学史奠定了基础，也树立了参照，其重要贡献不可磨灭”。

4.《王充哲学》

《王充哲学》初版于1917年5月，至今已有百年的历史。但在今天看来，这部著作依然具有可观的参考价值和重要的借鉴意义。以体例与内容而言，《王充哲学》便与时下的著述若合符节。〔《王充哲学》全书分为两编，第一编是《序论》，有《王充生平事迹》《王充学术之渊源及其著作之旨趣》两章；第二编是《本论》，第一章是《形而上学说》（宇宙原理论、命论、感应论、祸福论、死与鬼、妖祥、卜筮），第二章《伦理学说》（性善论、道德与时势、儒生与文吏、成功与善心、人格标准论），第三章是《评论哲学》（对物理、文学、历史、礼俗之评论）等〕

相关资料显示，毛泽东曾高度称赞《王充哲学》。谢无量的女儿谢祖仪在回忆文章中说：“此书（引者按：即《王充哲学》）在全国解放后，曾受到毛主席的称赞”。毛泽东在评价谢无量时，特意提到《王充哲学》并且赞扬《王充哲学》，“谢无量先生是很有学问的，对中国古典文学和哲学都很有研究，思想也很进步，在苏联十月革命以前就写了《王充哲学》。这本书是提倡唯物史观的”。

5.《佛学大纲》

谢无量一生著作颇富，但佛学著作却只有这一本《佛学大纲》。在当时，这是第一部系统介绍佛教理论的书籍。该书1916年8月初版，1923年6月发行至6版，1930年2月发行至9版，1936年8月发行至11版。《佛学大纲》受到广大读者广泛喜爱，由此可见一斑。

谢无量《佛学大纲》书影

谢无量之于佛学，是有正宗的、地道的师承渊源的。1909年，谢无量至南京，和太虚（1889—1947）同入杨文会（1837—1911）门下，在金陵刻经处“祇园精舍”学佛。谢无量此次学佛，为其后来撰写《佛学大纲》打下了良好基础。《佛学大纲》出版后，“曾经受到太虚法师的高度赞扬”。

6.其他（时贤的推挹）

淹博、精深、纯粹如马一浮者，对谢无量是刮目相看、青眼有加。1916年12月，蔡元培出任北京大学校长。蔡元培诚邀马一浮至北京大学任教，马一浮辞而不往。12月24日，马一浮在答书中举荐谢无量。书云：“谢无量淹贯众学，理无不融，浮不能及。先生若为诸生择师，此其人也。”在与友朋交谈中，马一浮又平心而论谢无量：“平生所遇友朋之间，天才之高，莫能先之。对人从不作庄语，其教书门类甚广，马克思辩证法之类，夕披览而朝讲授。其著书信笔写去，而文字工整，少有能及之者。尝言孙中山得力惟在HenryGeorge：ProgressandPoverty一书。”

众所周知，鲁迅心比天高、心高气傲，并世俊彦少所嘉许，但对谢无量却有些另眼相看。鲁迅在写作《汉文学史纲要》时，仅胪列少数参考书，而谢无量的《诗经研究》《楚词新论》以及《中国大文学史》均榜上有名。鲁迅在其《中国小说史略》印讫后，以事先未见谢无量的《平民文学之两大文豪》为憾，特于《后记》中补充说明：“于谢无量《平民文学之两大文豪》第一编知《说唐传》旧本题庐陵罗本撰，《粉妆楼》相传亦罗贯中作，惜得见在后，不及增修”。

鲁迅

1933年12月20日，鲁迅致信曹靖华（1897—1987），在谈及中国文学研究的参考书目时，又专门提到谢无量的《中国大文学史》，并且是首先提到的一本，“至于史，则我以为可看（一）谢无量：《中国大文学史》，（二）郑振铎：《插图本中国文学史》（已出四本，未完），（三）陆侃如、冯沅君：《中国诗史》（共三本），（四）王国维：《宋元词曲史》，（五）鲁迅：《中国小说史略》”。

（二）诗文与书法，才情共飞扬

十多年前，笔者曾以史学为例，就史学功能的发挥表达过一些浅见，其中之一即关涉学术语言。笔者当时指出，“重视文字技巧和语言风格，在中外都有其传统”，“学术自有其规范，但这并不排斥学术语言的个性化、风格化”，“个性化的风格，是写作者成熟的表现，也是著作的魅力之所在”。谢无量的语言文字，富有个性，具有魅力。尤其难能可贵的是，谢无量不但诗词文兼工，而且是卓越的大书法家，使其作品赏心悦目，极富艺术价值和收藏价值，这是绝大多数学人与作家不能具备的优势。

郑逸梅

郑逸梅（1895—1992）说：“无量诗文瑰诡渊古，别饶奇气”；“他工书法，往往纵其笔势，气充神旺。有时故作稚拙，如出孩儿之手，但是别有一种风格”。郭君穆（1915—1994）说，谢无量是“近代史上一位才华横溢的诗人，著述等身的学者，自成一体的卓越书法家。他的诗，古体与近体兼工；他的文，散文和骈文并妙；他的书法，素为海内名家推重”，“他的古体诗往往峭拔雄奇，近体诗大都渊雅清丽”，“而抗战中的一些作品，又复沉郁顿挫”，“几乎篇篇蕴蓄着忧国忧民之念”。郑逸梅和郭君穆的感受，兼及谢无量之诗文与书法，这是比较全面、比较深刻的感受与评价。

谢无量书法作品（图片来自网络）

谢无量是杰出的大书法家，已然进入一代书法大家的行列。谢无量的字结体听其自然，不受拘束，运笔如行云流水，天趣盎然，世人誉之为返璞归真的“孩儿体”。谢无量的书法，“师法二王，游心篆隶和南北朝碑刻”，已经达到了“绚丽至极，归于平淡”的境界。世纪之交，谢无量被人推为二十世纪十大书法家之一。这是实至名归，谢无量当之无愧。

于右任曾说，谢无量的书法“笔挟元气，风骨苍润，韵余于笔，我自愧弗如。”沈尹默（1883—1971）也说：“无量书法，上溯魏晋之雅健，下启一代之雄风，笔力扛鼎，奇丽清新。”书法家余中英（1899—1983）是谢无量故交，对谢无量知之颇深。他对谢无量书法的评价甚是中肯，“无量之字，好就好在随意挥毫，无意求工，纯任自然。一经落墨，便涉笔成趣，别有风致，不能以点画苛求之”。在林思进（1873—1953）看来，谢无量是康有为（1858—1927）后第一人，“近代书法，以康南海为第一；南海而后，断推无量”。

康有为

吴丈蜀（1919—2006）曾直言不讳地对人说：当代书法家，我对最佩服的有两个人，一是于右任，一是谢无量。在为《中国书法鉴赏大辞典》撰写“谢无量书法赏析”一节时，吴丈蜀对谢无量的书法艺术成就作了精当的评述：“由于他博古通今，含蕴深厚，兼之具有诗人气质，襟怀旷达，所以表现在书法上就超逸不凡，形成了他独特的风格，在书坛独树一帜。从他的手迹中可以看出，他对魏晋六朝的碑帖曾下过相当的工夫。从行笔来看，受钟繇、二王及《张黑女墓志》的影响极为明显。从形体来看，则可窥见《瘗鹤铭》以及其他六朝造像的迹象。尽管他师承这些碑帖，但决不做他们的奴隶，而能融会贯通，博采众长，创造出自己的书体，在中国书法上确立了自己的流派。显然，谢氏是书法界中的革新派，是书法创新的先驱”。

谢无量书法作品（图片来自网络）

特别难能可贵的是，谢无量之书法作品拥有深厚的学养支撑，是以学问为根基、以学术为底蕴，远远超越了单纯的技巧层面的临摹与创作，非一般书家所能望其项背。换句话说，谢无量已然超越“匠人”层次，跃然而入“大家”境界。“长哦挥洒，以为真乐”（《宣和书谱》），才情与学识同挥洒、共飞扬。

清人刘熙载（1813—1881）《艺概》卷六《书概》云：“书者，如也：如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”今人云：“谢无量的学术经历和书法风格，再次印证了这句话的合理性”。

刘熙载画像 

谢无量续弦陈雪湄假其升堂入室、耳濡目染之优势，命笔而作《漫谈谢无量的书法及其他》，鞭辟入里地揭示了这一层面的意蕴。文中，陈雪湄特别强调了谢无量对老庄与禅宗的研究与体悟，并且特意点明谢无量书法与老庄、禅宗的关系，以及其中所蕴涵的“书如其人”的真谛。“在成都卖字期间，他研究禅宗，和贾题韬往还甚密。我俩时常用《指月录》中高僧的警句，打机锋以赌胜负”，“道家经典，无量更是爱不释手了。在青城山疗养期间，我俩将庙中的《道藏辑要》全部看完。他对老庄的研究，则从未中断”，“老庄哲学已深深地印入他的脑海了”。“无量书法的形成，一部分归功于他对老庄哲学的研究”，“他写的条幅，在法度端严申，洋溢着虚澹萧散气氛。从白云书诀，可以推断，书以劲利取势，以虚和取韵，方能妙造深微，外柔而内刚，这一特点，不仅塑造了无量的性格，也使他的书法，曲尽‘神实形空’之妙。老庄哲学对他影响的深远，于此可见”。“另一方面，他知恬交养，柔和澹泊，葆其天真，使他的书法气扬采飞，卓立千古”。总之，谢无量的书法，“也和其诗、文一样，以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”。

谢无量书法作品（图片来自网络）