本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

诗仙李白：一位浪漫主义者的奏鸣

邓肖亭

李白（701—762年），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，有《李太白集》传世。李白生于盛唐，其生平在《旧唐书•李白传》《新唐书•李白传》皆可见，勾勒出他62年境遇跌宕人生历程——

少年时期蜀中游历、志气长成初游东南、胸怀抱负两入长安、再次漫游逢遇战乱和蒙冤入狱流寓客死。李白对自身文采极度自信，自诩著诗文“兴酣落笔撼五岳，诗成笑傲凌沧洲”、写文章“日试万言，倚马可待”；他怀有炙热的政治抱负，写下《代寿山答孟少府移文书》《与韩荆州书》等展示报国壮志的名篇。他的诗文气势豪壮，语言流转自然，音律和谐多变，从民歌、神话中汲取的灵感使他的作品意象雄奇瑰丽，对后世影响巨大。李白不仅是一个文学天才，更是人们对文人理想化人格的投射。

青莲李白故居太白楼（张大明 摄）

“蜀”为其源

李白祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省静宁县西南），《新唐书》载其出生于剑南道绵州昌隆县（今四川省江油市），其族叔李阳冰著《唐李翰林草堂集序》也持此说法；一说生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。可确定的是，李白的青少年时期是在四川度过的，还留下刻苦勤学的传说：“李白少读书，未成，弃去。道逢老妪磨杵，白问其故。曰：‘欲作针。’白感其言，遂卒业。”（《潜确类书》卷六十）。他曾拜纵横家赵蕤为师，益州大都督府长史苏颋在《荐西蜀人才疏》中称赞道：“赵蕤术数，李白文章。”20岁时，李白开始游历蜀中，写下《访戴天山道士不遇》《登锦城散花楼》《白头吟》《峨眉山月歌》等诗句。李白24岁出蜀后，余生未曾归返，但他流传千古的名篇中处处有“蜀”的痕迹。不论是定调家乡基建的千古名句“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”（《蜀道难》），还是送别友人王炎入蜀而写就的“前有剑阁横断，倚青天而中开”（《剑阁赋》），或是年老之后思念故土的“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花”（《宣城见杜鹃花》），都频繁使用“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”“杜宇化子规”等蜀地典故。李白一生的偶像是蜀中人士——西汉著名辞赋家司马相如，他对司马相如文学造诣的倾慕和政治路途的模仿贯穿一生。李白曾坦言“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之”（《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》），对标偶像夸耀自己的文学功力“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐其二》），追逐偶像的脚步游历四方“见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉”（《上安州裴长史书》）。李白政治理想的实现途径也采用“相如模式”——献《大猎赋》于君王，欲得垂青而入仕。在流放夜郎回还之后，李白写下“圣主还听子虚赋，相如却与论文章”（《自汉阳病酒归寄王明府》），终于坦然面对自己政治上的失意，也自得于文学上的成就。

“鹏”为其志

青年李白谒见渝州刺史李邕时，曾因后者态度倨傲矜持而不满，写下“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。“大鹏”是李白诗赋中常借以自况的意象，化形于《庄子•逍遥游》中的鹏鸟，既是他浪漫自由的精神象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征，这种意象贯穿其一生。出蜀后，李白在江陵遇见名道士司马承祯，司马称白“有仙风道骨，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏赋》以抒豪情，满是对建功立业、不受世俗羁绊的激昂壮志和自信执着，渴求施展黎元”“济苍生”的才能同时恪守“不屈已”“不干人”的风骨。所以李白不愿走一般知识分子科举求仕的道路，他希望凭借才华得到地方官的赏识，推荐他进入朝廷，参与政治、协理国事。他写下《上韩朝宗书》《玉真公主别馆苦雨，赠卫尉张卿二首》引荐以行报国，也曾感叹“古来圣贤皆寂寞”，坚信“天生我材必有用”（《将进酒》）。在他步入翰林侍奉皇帝一年半后，选择辞官再次游历，并感言“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”以明志（《梦游天姥吟留别》）。历经永王之乱、蒙冤入狱、流放夜郎后，李白临终前赋歌“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”（《临路歌》），仍将鹏鸟作为他政治抱负的象征，嗟叹展翅高飞而半空摧折，怅然一生壮志未酬。

“月”为其证

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）短短数字，李白就完成事物—空间—情绪的跳跃，让月亮这个天体和中国人的乡愁紧紧缠绕。李白诗歌提及月亮的超过400首，月亮的意象也多种多样，有阴晴圆缺之月——“白玉盘”“悬玉钩”，有虚实两分之月——“青天月”“水中月”，有观处迥异之月“金陵月”“长洲孤月”，还有他心中跨越山水和时空闪耀的峨眉山月——初出蜀地时的“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》）和流放夜郎赦回时的“月出峨眉照沧海，与人万里长相随”（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）。他大胆地赋予月亮人格——“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》），也辩证地看待月亮与存在的系——“今人不见古时今月曾经照古人”（《把酒问月•故人贾淳令予问之》）。

李白对自身生命价值的思索和探寻，就隐藏在对月亮的吟唱之中。他诗中的月亮，既无情又有情，既垂手可触又缥缈虚无，被注视、被邀请、被询问、被思念，传递出的情感不因古今隔阂而心意相通。

“剑”为其性

李白曾说自己“十步杀一人，千里不留行”（《侠客行》），这很可能是一种夸张的修辞，因为以唐律严格完备的程度，李白斗殴杀人不判死，至少也要流放三千里。但李白的确通剑术，《新唐书•李白传》特别指出，他“喜纵横术，击剑为任侠，轻财重施”。剑，是李白侠义之性的形象表现，《全唐诗》李白诗中作为兵器的“剑”字出现百余次之多。或是因倚剑走天下，李白的足迹遍布山川大河，交游结友中也颇有侠气，“东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之”（《上安州裴长史书》）。他交友广泛，诗歌中常见贺知章、杜甫、孟浩然、王昌龄等大诗人的身影，也有酿酒纪叟（《哭宣城善酿纪叟》）、日本友人晁衡（《哭晁卿衡》）、农妇荀媪（《宿五松山下荀媪家》），还有情谊比千尺桃花潭还深的汪伦（《赠汪伦》）。他为劳动者的精神赞叹，写出“炉火照天地，红星乱紫烟”（《秋浦歌十七首•其十四》）的炼铜景象；他为安史之乱中的生灵涂炭而愤懑，写出“秦人半作燕地囚，胡马翻衔洛阳草”（《猛虎行》）。手中有剑，则心中有志，亲历安史之乱，他写下“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离”（《扶风豪士歌》）展报国之愿；面对康张叛乱，他写下“手中电击倚天剑，直斩长鲸海水开”（《司马将军歌》）以酬壮志。但在拜入永王李璘门下不久，因“从逆罪”沦为阶下囚，几经波折，从夜郎赦返，流寓东南。李白手中的剑，随着他身体的虚弱，也渐渐褪去剑气光芒。

“鲸”为其死

李白的人生是一场理想与现实的角力，他的人格魅力、艺术魅力极度张扬，著文写诗气象恢弘、辉煌壮丽，但他的政治路途却极不如意，甚至可称坎坷。在这场角力中，李白一直保有极度的理想主义和自信，徘徊于玄宗皇帝身边时，是他距离实现政治抱负最近的时候，也是距离真正的权力中心最远的时候。他曾“仰天大笑出门去”（《南陵别儿童入京》），期盼入京一展拳脚，也因“曳裾王门不称情”（《行路难》）决然离京。因为这些经历，李白离世后，人们纷纷将对“理想文人形象”的期待投射在他身上，不但有李肇《唐国史补》、段成式《酉阳杂俎》为他写“力士脱靴”“贵妃捧研”的逸闻，其死亡也异常浪漫，《唐摭言》载：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”宋代诗人梅尧臣的《采石月下赠功甫》写道：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。”化典扬雄《羽猎赋》中的“乘巨鳞，骑京鱼”，为李白的灵魂安排一条巨鲸游仙而去。宋代文学家苏辙、辛弃疾都在诗句中提及李白骑鲸而去的传说——“安得骑鲸从李白”（《试院唱酬十一首其八次前韵三首之二》）、“定要骑鲸归汗漫”（《忆李白》）。因为在后人心中，李白注定浪漫，生如太白星入世，“惊姜之夕，长庚入梦”（《唐李翰林草堂集序》），死也应骑鲸归隐，完成一个浪漫主义者的终极使命。

参考文献

[1]李白，《李太白集》，辽宁教育出版社，1997年版。

[2]（日）松浦友久，《李白的客寓意识及其诗思》，中华书局，2001年版。

[3]康震，百家讲坛•诗仙李白，中央电视台，2006年。

[4]李长之，《道教徒的诗人李白及其痛苦》，生活•读书•新知三联书店，2013年版。

[5]赵昌平，《李白诗选评》，上海古籍出版社，2019年版。

[6]（美）哈金，《通天之路——李白传》，北京十月文艺出版社，2020年版。

（原载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊 ）

来源：四川省地方志工作办公室

作者：邓肖亭（四川省地方志工作办公室省志工作处副处长）