本文载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊

三苏家庭教育思想

刘清泉

曾枣庄先生曾高度评价苏洵，说他的“最高成就是培养出了苏轼兄弟成为文坛巨匠、朝廷名臣”，是“教育出苏轼兄弟的教育家”。因此，三苏家庭教育思想值得关注。

三苏家庭教育的目标

三苏家庭教育的目标是科举入仕、治国安邦、修身养性。

三苏家庭教育的首要目标是科举入仕。（明）郑瑄《昨非庵日纂》记载：“东坡端正道人，乐善好施。有一异人频受施舍，因谓曰：‘吾有二穴，一富一贵，惟君所择。’道人曰：‘吾欲子孙读书，不愿富。’于是偕往眉山，指示其处。命取一灯燃之于地，有风不灭。道人遂以葬母。”苏序希望子孙读书做官——显贵，而不希望子孙经商赚钱——富裕。

从苏序3个儿子读书科举来看，长子苏澹，“以文学举进士”。次子苏涣，“时独勤奋问学，既冠，中进士乙科”。少子苏洵，青壮年时期，游荡不学，27岁始大发愤，宋神宗嘉祐五年（1060）才被举荐踏入仕途。嘉祐二年（1057），苏轼兄弟参加礼部考试，同科进士及第。当年眉山县进士及第13人，占当年全国进士总数388人的3.4%。嘉祐六年（1061），苏轼、苏辙兄弟参加制科考试，皆以贤良方正能直言极谏被录取，苏轼入三等（最高等），苏辙入四等。后辈子孙由于受到党争波及，功名受到影响，但苏迈、苏迨、苏过仍然进入仕途。苏涣曾孙苏元老，宋徽宗崇宁五年（1106）进士及第；苏轼孙子苏符，宋高宗绍兴五年（1135）赐进士出身。三苏家庭教育的最终目标是治国安邦。苏洵受苏序影响，热衷功名，他说“慨然有志于功名”“固有意于从宦”“窃有志于今世”“尝有志于当世”。苏辙说母亲程夫人“生而志节不群，好读书，通古今”“好读书，明识过人，志节凛然，每语其家人：‘二子必不负吾志。’”苏轼说“盖尝有志于事功”“少年出仕，本有志于救人；晚节倦游，了无心于交物”，话虽如此，但在贬谪英州途中，又屡遭贬谪，仍然吟出“许国心犹在，康时术已虚”的诗句。苏辙诗云“少年读书不晓事，坐谈王霸了不疑”“一生有志恨无才，久尔萧萧白发催”，后一句是其73岁生日所写。苏辙曾官至副宰相，在元祐政坛上叱咤风云，可他却认为，自己没有实现理想，感叹岁月已逝、华发早生。

读书科举、治国安邦是家庭教育的外在目标，家庭教育的内在目标是修身养性。程夫人在家庭教育中倡导仁爱、清廉、刚直。苏轼在《记先夫人不残鸟雀》中记述母亲程夫人禁止捕鸟，告诫子孙要有仁爱情怀；在《记先夫人不发宿藏》中记述母亲程夫人不贪外财、不发宿藏的故事，她的言行影响儿子、儿媳和孙子，并形成“不贪外财”的家风。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中，记述苏轼10岁时，母亲程夫人讲授《东汉史》，母子二人被范滂的故事深深感动，苏轼说长大要做范滂那样的人，程夫人说你做范滂那样的人，那我就做范母那样的人。

眉山三苏祠启贤堂

苏轼《司马温公行状》云：“公上疏，言：‘治身莫先于孝，治国莫先于公。’其言切至，皆母子间人所难言者。”倡导治身之孝和治国之公的美德。苏辙《泉城田舍》云：“家世本来耕且养，诸孙不用耻鉏耘。”告诫子孙苏家历代躬耕自食，切不可以农耕为耻。苏过《和叔宽田园六首》云：“一饭食我力，愿与农夫同。”教育子孙不能因为出身官宦，觉得颜面尊贵，而鄙视农业生产。

三苏家庭教育的内容

考试制约着读书，从古至今概莫能外，人们总是习惯于依据考试内容选择阅读范围。三苏家庭教育内容丰富多彩，包括六经、史书、诗赋、属对、声律、琴棋、书画、佛道等，其主要特点是养德、有用和广博。

北宋时期考试制度虽然屡有变革，但大致包括试论、试策、试诗赋等。司马光《贡院定夺科场不用诗赋状》说，当时科举考试有3场考试内容，“第一场试论，第二场试策，第三场试诗赋”。曹安《谰言长语》说：“吴临川云：初场在通经而明理，次场在通古而善词，末场在通今而知务。”王炳照、徐勇《中国科举制度研究》认为：“至宋代科举制度相对稳定之后，知识结构主要包括3个方面内容：一是能背诵约四五十万字的《四书》《五经》；二是精通历史，尤其是政治史，以便长于策论；三是填诗赋词。”

从三苏的文献作品、进论篇目和程文选本来看，三苏家庭教育的主要内容是经史。苏轼在《眉州远景楼记》中说，眉州的士大夫“贵经术”，“通经学古，以西汉文词为宗师”。苏洵“乃大究六经百家之说”“有二子轼、辙，龆龀授经，不知他习”；苏辙云“比冠，学通经史，属文日数千言”；苏轼云“可读史书，为益不少也”等。从宋代制科进论题目来看，亦可窥见一斑，如苏轼、苏辙各有进论25篇，再如张方平、李清臣的进论篇目等。魏天应编选、林子长笺注《论学绳尺》是南宋省试的程文选本，“从题目出处看，大致统计，全书共155篇文章。出自《汉书》约47篇，《论语》11篇，《孟子》23篇，《荀子》10篇，扬雄之文14篇，《文中子》5篇，唐代史实、史书及文16篇，韩愈《原道》2篇、《进学解》1篇，以上包括同题作文，所选文都为南宋人之‘论’。”

此外，三苏学习内容还有子集。苏洵《上欧阳内翰第一书》云：“由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。”苏轼《乞校正陆贽奏议上进札子》云：“六经三史、诸子百家，非无可观，皆足为治。”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”至于读文集，从苏轼对乡贤司马相如、扬雄、李白、杜甫的接受可见端倪。在科举中有诗赋的专场考试，可以肯定地说，士子必修作诗赋，必须学习诗赋的基础知识和基本技能。作诗赋的基础知识包括用韵、对仗、平仄等，苏洵对这些东西很不感兴趣，因而很不擅长，他说：“吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。”苏轼兄弟在年幼之时师从张易简、刘微之，掌握了属对、声律的基本知识和诗赋写作的基础技能，诗赋写作得心应手。苏洵说苏轼兄弟“始学声律，既成”。关于作文，李方叔云：“东坡教人读《战国策》，学说利害；读贾谊、晁错、赵充国章疏，学论事；读《庄子》，学论理性。又须熟读《论语》《孟子》《檀弓》，要志趣正当；读韩、柳，令记得数百篇，要知作文体面。”开列的一长串书单，便是作文所需要的积累。

对于琴棋，苏轼说“不通此二技”“予素不解棋”，北宋陈正敏《遁斋闲览》云：“子瞻尝自言，平生三不如人，谓著棋、吃酒、唱曲也。”但这丝毫不影响他对博弈活动的浓厚兴趣。三苏家中有传世雷琴，苏轼诗文屡有提及。苏轼12岁时，于纱縠行故居，发现一块天石砚，父亲激励他说，这是你文章发达的祥瑞之兆，苏轼作《天石砚铭并叙》以记此事，苏辙有《缸砚赋》记述自己的心爱之砚。

北宋时期的四川，佛教、道教皆有浓厚氛围，苏轼外公和母亲都信佛，因此苏轼兄弟小时候便受佛道濡染。苏轼兄弟有不少诗文提及阅读佛教经典，如“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文”“《楞严》在床头，妙偈时仰读”等。除受佛教思想影响之外，苏轼兄弟幼时喜读《山海经》，从后来的作品中，可以看出那些神话的痕迹。

三苏家庭教育的形式

三苏家庭教育的主要形式是记诵作文，次要形式是读书行走和寻找伯乐，三苏家庭教育的形式具有顺势、激励和自觉的特点。三苏家庭教育的主要形式是记诵作文。从三苏的诗文中，可以看出他们记诵诗文的痕迹。苏轼说“少年记诵经史”“我梦入小学，自谓总角时。不记有白发，犹诵论语辞”“考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书”“常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头”。苏辙所记诵的书籍，除《诗经》外，还有《楞严》《圆觉》等佛教经典。“问我近来谁复可，对君聊拟诵《周南》”“昔尝诵《楞严》，闻有乞食师”等。

苏轼曾多次提倡抄书，尤其是抄写史书，他说自己抄写《汉书》3遍，且戏称为“日课”。“虽是玉堂挥翰手，自怜白首尚抄书”“儿子到此，抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄。若了此二书，便是穷儿暴富也”“多读书史，仍手自抄为妙”等。

关于作文秘诀，苏轼转述欧阳修的话说“惟勤读书而多为之”，提倡学习写作，就要多读多写。苏轼说“多读史书”“亦须多读史”“读书多则能撰文”。如此看来，多读多写，似乎就是三苏学习写作的主要途径，也是三苏家庭教育的主要形式之一。

三苏家庭教育的次要形式是读万卷书、行万里路。三苏父子皆喜行走天下、游山玩水。苏洵说“昔予少年，游荡不学”，他在《忆山送人》中生动而又详尽地描述了他历次游历祖国名山大川的情况。苏辙《武昌九曲亭记》云：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。”由此可见，苏轼兄弟对于游山玩水的浓厚兴趣。

总之，三苏都把游历山川放在十分重要的地位，因为它是学习的重要方式、养气的重要途径。

苏洵以为，千里马之不遇于时，但不可守株待兔、以待伯乐；他主动寻求伯乐赏识，值得后人借鉴。苏洵带着苏轼、苏辙两次到成都拜谒张方平。这两次拜谒对三苏一生，尤其是苏轼、苏辙的成长极为重要。宋神宗嘉祐元年

（1056），苏洵还带着苏轼兄弟拜谒了雅州知州雷简夫、犍为县令吴中复，他们也都向朝廷名臣张方平、欧阳修、韩琦等大力推荐三苏父子。苏洵在自己与儿子学有所成的基础上，带着他们拜谒学者名流，无疑让自己与儿子都开阔了眼界。

三苏家庭教育的价值

三苏之前，在文化艺术领域父子兄弟互相影响、学有所成、成就卓著者寥寥无几，父子、苏轼父子等。在这些双子星中，在家庭教育史上，三苏更加璀璨。在眉州受三苏父子影响，一家父子兄弟皆成名宦者亦相继出现。譬如眉州丹棱在南宋出现“三李”，即李焘、李壁、李埴父子。《宋史•李壁传》曰：“壁父子与弟埴皆以文学知名，蜀人比之三苏。”在清代出现“三彭”，即彭端淑、彭肇洙、彭遵泗兄弟。

以三苏家庭教育管窥当今教育，可以从中受到启发，譬如藏书读书、言传身教、自然发展等。

三苏倡导藏书读书。苏辙在《藏书室记》中说：“（先君）有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙，曰：‘读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。’”如今，有一部分家庭，儿童进入小学以前没有适合阅读的图书。进入小学、初中以后，除教材指定阅读的图书外，没有自己的藏书，倒是有不少的教辅。以致到初中或高中毕业之后，对教辅深恶痛绝，甚至发誓再也不读书。

三苏倡导言传身教。苏轼兄弟少时皆“师事先君”。父亲苏洵一方面严格督促苏轼兄弟读经史，另一方面亲自指导作文章。苏轼作的“人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿”，苏洵大加赞赏。苏轼作的《却鼠刀铭》、苏辙作的《缸砚赋》，苏洵很满意，让他们誊写出来，张贴到墙上，以示鼓励。有时父子三人还同题作文，一较高下，以致后人以“是父是子”赞之。母亲的言传身教侧重在品德养成方面，从而形成仁爱、清廉的家风。如今，适龄儿童上学读书，广大家长都把注意力集中到分数上，当然也就迫使学校领导、教师把注意力集中到分数上，而在思想品德的养成方面重视不够，出现这样那样的社会问题。

眉山市青神县中岩寺唤鱼池苏轼与王弗塑像

三苏倡导自然发展。“知子莫若父”，譬如苏洵给苏轼、苏辙取名。轼是车上用作扶手的横木，露在外面，与苏轼豪放不羁的性格颇相类似。苏洵训诫说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”辙是车轮碾过的印迹，虽无车之功，但也无翻车之祸，“善处乎祸福之间”。这与苏辙冲和淡泊、深沉不露的性格符合。苏洵《名二子说》在诠释二子之名的同时，表达了他对两个儿子的担心、期望和规诫之意。苏洵写此文时，苏轼11岁，苏辙8岁，兄弟二人一生的际遇，恰如苏洵所预言。由此可知，苏洵对两个儿子的深切了解。深切了解子女，实事求是地确定发展目标、路径，顺其自然地发展，这是苏轼兄弟成才的关键。当今，家长“望子成龙，望女成凤”者太多，期望太高是普遍现象。我们应该理智地对待子女的发展，找到他们最感兴趣、最适合发展的目标和路径。

（ 载《巴蜀史志》2020年第5期“四川历史名人”专刊 ）

来源：四川省地方志工作办公室

作者：刘清泉（四川省眉山市三苏文化研究院研究室主任）

配图：方志四川