作者：周桂钿《光明日报》（ 2020年08月22日 11版）

    【中华文化公开课】 

今天我讲董仲舒，主要讲三个问题。

生平考证

我们看看董仲舒是哪里人。《史记·儒林列传》里讲董仲舒是广川人。广川在历史上有个演变过程。最早的时候广川是个国，有我们现在半个省那么大，后来改称广川郡，像地级市一样，再后来是广川县，现在是广川镇。广川镇在河北景县，景县的人认为董仲舒是广川人。

紧挨着景县的枣强县则认为董仲舒是枣强人，枣强有座两米多高的董仲舒石像。枣强有个地方叫后旧县村，原来旧县的县址在那里，后来搬走了，变成后旧县村。明朝时董仲舒石像是在太行山刻的，刻好以后用马车拉着往东走，走到后旧县村马怎么也不走了，有一个人认为董爷爷可能就在这个地方，于是，董仲舒的石像就被立在这里。然后枣强县的人说，我们这个地方是董仲舒的老家。这两个县挨得很近，但是说不清楚到底是哪一个，因为汉代的郡很大，起码有十几个县这么大，挨得那么近，说不清楚到底是哪一边的，但是这两个县现在都属于衡水市。西汉时代，枣强和景县都属于广川郡。景县在过去也曾属于德州。德州《地方志》记载有董子读书台，于是德州也以董子读书台名义创建了一个景区，树立高大的董子石像。总之，董子故乡很难确定，但说董仲舒是衡水市人或者河北人都可以，都不算错。

《史记》记载“董子三年不窥园中菜”，有人认为他认真读书，所以没有时间看菜园。认真读书成了习惯，不会只有三年不窥园。三年不窥园，应该有特殊情况，像现代学生准备高考一样。董仲舒一生最特殊的情况就是准备参加对策，要准备皇帝提出的问题，这是仕途中关键的环节。因此，我们推测他参加对策前三年开始做准备，没时间去看菜园子。

这三年是什么时候？董仲舒那时多大？史学家写历史，习惯按时间前后顺序来写。董子先当《春秋》博士，进行教学，三年不窥园，然后对策，被任为江都相。但《史记》没有记载对策的事，班固《汉书》将董仲舒对策列在元光元年。西汉桓谭说董仲舒“年至六十余，不窥园中菜”，这样推算董仲舒对策时约六十四五岁。董仲舒生于高祖时代，约公元前198年。他应该是活到七十七岁，才得以致仕。

董仲舒的思想精华

第一点，是董仲舒的大一统思想。大一统是《春秋公羊传》里首先提到的，后人对这个词有多种解释：一、大是赞扬词，形容“一统”的伟大。二、大是形容词，指大局方面要统一，生活细节上就不必强调统一。这些说法，都有道理。董子本人讲的是什么意思呢？这可以从董子三对策的最后说法来体会。他认为，《春秋》大一统是世界普遍原则。现在教师有自己的不相同的道理，各人也有不同的理论，百家不同方法，没法统一起来，法则常变化，下级不知道要坚守什么。董子提出要坚守的是“六艺之科，孔子之术”，就是以孔子为代表的儒学。董子把它抬到独尊的地位，其他学派的思想放低，不与孔子并列。这样下级知道要坚守什么，平民也知道服从谁。后人总结出这一思想原则就叫“罢黜百家，独尊儒术”。

“罢黜百家，独尊儒术”就是说，不是孔子的那一套东西，就不让它宣扬出来，这样就突出了孔子儒学的领导地位。后来别人把他归纳为“独尊儒术”，这是董仲舒的思想，但绝不是董仲舒说的原话，是后人说的。

这样就把孔子的思想放在了最高的地位，别人都听他的。但不是只许他存在不许别人存在。司马迁的父亲司马谈，讲《论六家要旨》，里面地位最高的是道家，儒家不是最高的。

到了司马迁以后，独尊儒术了，六家变成九家，增加了三家，虽然孔子的地位提高了，但是没有把别人消灭了，还保存有九家。“罢黜百家”并没有清除各家。

强调大一统，董仲舒很有历史经验。周朝的时候周天子权威很高，诸侯都听他的，分封建国。后来周天子的权威逐渐下降，诸侯逐渐发展起来，就打起来了，把小国灭了，扩大自己。在先有一百多个国家，后来就剩下七个，七个还在打。

秦始皇统一以后，消灭六国，取消了封建制，改成郡县制。郡县制实际上叫中央集权制度。郡的行政长官是太守，太守管的那个郡是代表皇帝去管的，军队不是他的，财政收入也不是他的，他自己的子孙也没有继承权。封建的时候，诸侯的子孙有继承权，齐国、鲁国都继承了三十几代。改成郡县制以后，这些太守经常被调动，子孙没有继承权，完全不一样了。这种中央集权专制制度，一切都由皇帝一个人独立裁决。

两千年以前跟现在不一样，当时中国的专制制度无疑是比同时期的西方更先进的制度。同时代的整个欧洲都还处在奴隶社会，有的还在原始社会。

第二点，董仲舒的一个很重要的思想就是他在《对策》里提到的：德教为主，刑罚为辅。秦始皇时代是“以法治国”，那时候犯罪的人很多，吐口痰也抓起来，垃圾扔得不是地方也抓起来，满街有一半都是寒民。王充举过一个例子，马没训练就让它拉车，拉得不对就杀了，再拉来一匹马重新拉，结果杀了一大堆马，地也耕不了了，车也拉不动了，这都是错误的。秦始皇单纯地“以法治国”是片面的。董仲舒这一点，应该说，对中华民族的发展起了很大作用。提倡文化教育，提倡道德，这样才能治理好一个国家。统治者治国理政，不能放任法律去惩罚，受惩罚始终应该是少数人。

第三点，董仲舒的“调均”思想也很深刻。他说，有的人钱多了就骄傲，就为暴，就欺负老百姓，导致社会不安定。还有一些人因为被压迫，生活不下去，上不能养父母，下不能养小孩，日子没办法过下去，所以起来造反，落草为寇。太富和太穷，对社会安定都没有好处，应该加以避免。东汉的时候遇到过贫富两极分化的情况，皇帝就施行董仲舒调均的办法，哪儿丰收了就把粮食运到受灾的地方。这样，社会就很安定，大大减少了抢劫偷盗的发生。

第四点，董仲舒提出，当官的不能与老百姓争利，不能与民争业。董仲舒举了个例子：鲁国国相公仪休，有一天吃饭的时候看到菜，说这个菜多少钱买的，家里人说这个菜不是买的，是自己后花园种的。公仪休气坏了，到后花园把菜拔了、扔了。按照公仪休的意思，菜，我们不能自己种着吃，我们要去买。要是我们自己种菜，下面的大小官员都跟着学，都种菜，菜农种的菜就没人买了，就把他们的业务争过来了。争业，实际上也是争利，老百姓没法生活。

第五点，董仲舒在《对策》里还提出了一个怎么样提高国君权威的问题。皇帝权力大了，下面官员的权力小了，这才有利于政治稳定和国家认同。这也是董仲舒考察历史、考察现实之后的结论。汉景帝的时候，出现“吴楚七国之乱”，这是董仲舒在世亲身经历的。七个国家强起来了，也不听皇帝的，后来周亚夫带兵镇压下去。董仲舒也从这个事件中体会到，要使天下安定，要提高天子的权威，就要把诸侯的势力削弱下去。后来演变成“削藩”，这对巩固皇帝中央集权是很重要的举措。

第六点，董仲舒说了两句话：“屈民而伸君，屈君而伸天。”“屈民而伸君”，一听就是压着老百姓提高皇帝的地位。但我说，这个“民”主要是指诸侯王，因为平民自己没军队，怎么翻天？往往都是那些诸侯王，被归到民里，这一类人是要压下去的。老百姓，不用压，他们自然都在最底层。但诸侯王却不行，“吴楚七国之乱”之前，很多人跟皇帝提出来要削藩，他舍不得，不忍心，最后就乱了。所以，“屈民而伸君”里的“民”，不是普通老百姓，而是诸侯王。

“屈君而伸天”，是要求皇帝也不能为所欲为。秦二世，没有天压着他，他想怎么干就怎么干，以天下人伺候他一个人，这就不能安定，所以要“屈君而伸天”，抬高天的地位。董仲舒拿天作为皇帝的紧箍咒，来制约他的权力，防止其滥用。

古今评议

最早写《董仲舒传》的是司马迁，司马迁说从刘邦到汉武帝这五世中间，最精通《春秋》经典的只有董仲舒一个。这是很高的评价，但其他的就没提。董仲舒著名的《对策》在《史记》里没提到，我认为，不是因为司马迁不提，是因为他没看到。汉武帝时代，那些《对策》是供汉武帝“亲览”的，我一个人亲自看，不让别人看，都是保密的，司马迁就看不到了，所以，司马迁就没有提到对策这件事。

有一个学者说，司马迁没提到这个《对策》，班固《汉书》里有《对策》全文，说明这个《对策》是班固胡编出来的。这个说法没有根据，因为班固写历史很严谨。甚至，就因为他很严谨，被抓起来，差点被杀了，后来他就再也不敢说什么了。我认为，班固写的东西没有任何胡编的，还是可靠的文本。班固写《汉书》的时候就发现董仲舒的思想影响很大，学生也很多，很多学生都当了大官，好几十个，给予的评价就特别高，并且把董仲舒《对策》的全文都收进去了。班固称董仲舒为“群儒首”，所有儒生中间他是第一位的，“为儒者宗”，被后来的儒家崇拜得不得了。这两句话表明董仲舒是汉代最杰出的儒学领袖。

后来王充的评价则更高了，高到什么程度呢？董仲舒可以跟孔子并列，“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，周文王、孔子、董仲舒，三个巨擘一脉相承，都是圣人。孟子没排上，荀子也没排上，因为孟子、荀子在汉代已经很出名了，但按王充看来，还不如董仲舒。

有的人说董仲舒是讲天人感应的，王充是反对天人感应的，他们两个是针锋相对的。但是我仔细看了《论衡》，有62次提到董仲舒，只有两次对董仲舒表示怀疑，其他60次都是表扬的，而且表扬得很高，这就说明王充这个人实事求是。

现在有的人把董仲舒贬得很低，往往都拿西方的民主、平等、自由观点套解古代的内容，于是批评的声音就很多。他讲天人感应是“宗教神秘主义”“唯心主义”，他的“天不变道亦不变”是形而上学，他支持中央集权的专制制度是封建主义的思想。但我认为，秦朝以后就不是封建社会了，封建社会就是周朝那一段时间。还有二十世纪六七十年代，把董仲舒作为反面人物批了很长时间，但是最后没有一条能成立的。后人批评董仲舒的，多数属于误解，而现在我们就要正面了解，发现董仲舒对中国历史文化发展起到的很大的推动作用。在他那个时候，他就是最先进的思想家代表。

董子公开课课程安排 

    主办单位：山东省委宣传部、山东省文化和旅游厅

承办单位：山东省尼山书院（山东省图书馆）

教学单位：上海交通大学哲学系

授课地点：山东省图书馆大明湖分馆

第一讲 董仲舒其人其学

主讲人：周桂钿（北京师范大学哲学学院教授）

内容简介：略

第二讲 董仲舒与汉代新儒学

主讲人：吴光（浙江省社会科学院哲学所研究员）

内容简介：董仲舒以“三年不窥园”的精神，阐发《春秋》等经典的“微言大义”，建立了新儒学体系。以“六艺之科，孔子之术”为基础，综合吸收了先秦各家之学。其哲学基础是天人感应目的论，政治思想基础是德主刑辅王道论，道德伦理基础是“三纲五常”教化论，方法论基础是“天不变道亦不变，天变道亦变”的历史辩证法。

    第三讲 董仲舒的春秋公羊学

主讲人：黄开国（四川师范大学哲学研究所教授）

内容简介：董仲舒运用“《春秋》无达辞”的解经方法，以孔子“素王说”为出发点，视《春秋》为改制之书，借对三世异辞的书法发明，提出新王必改制的改制说。大一统、三统说、贵元重始诸说，奠定了春秋公羊学的基本理论，并对后来经学诠释的发展影响深远。

第四讲 “罢黜百家 独尊儒术”的历史真相

主讲人：秦进才（河北师范大学历史文化学院教授）

内容简介：百余年来，学者们认为，董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”有关。其实，“罢黜百家，独尊儒术”是清末才出现在蔡元培著作中的。汉武帝“罢黜百家，表章六经”，罢黜了儒家在内的百家，设置传授中华经典的五经博士，以经取士，以经治国，皇帝裁判经学分歧，何来“独尊儒术”。

    第五讲 董仲舒的天人感应说

主讲人：张茂泽（西北大学中国思想研究所教授）

内容简介：天人感应论提出的历史背景；天人感应论的主要思想内容；天人感应论的历史地位；天人感应观念的理论化、天人合一学说的新阶段、大一统说三纲说改制说等的理论基础、古代中华民族精神家园建设的新成果。

第六讲 董仲舒的人性论

主讲人：李存山（中国社会科学院哲学所研究员）

内容简介：董仲舒主要以“中民之性”论性，否认性善论，从而为“王教之化”的必要性作论证；但他认为人性中有“善质”或“善端”，由此经“王教之化”而成为“善”，这是与其“任德不任刑”的价值取向相符合的。在先秦儒学与宋明理学的人性论之间，董仲舒的人性论成为儒学发展中的重要一环。

    第七讲 董仲舒的纲常之道

主讲人：方朝晖（清华大学人文学院教授）

内容简介：“三纲”“五常”简称“纲常”。“三纲”偏重人伦，“五常”偏重道德。“纲常”是汉代以来中国传统社会伦理道德的核心。从现有文献看，董仲舒是最早明确使用“三纲”“五常”这两个术语来描述和建构上述价值体系的关键人物。如何从历史语境中来理解“纲常”的来源及含义？为什么它对后世有如此深远的影响？

第八讲 董仲舒“德主刑辅”的治理思想

主讲人：刘国民（中国社会科学院大学人文学院教授）

内容简介：董仲舒认为，天道之大者在于阴阳，天道任阳不任阴。天道是人道的根据，人道任德不任刑。汉承秦制，承袭了以刑罚治国的方式。董仲舒主张“更化”，希望把尚刑尚法的政治，改途易辙，尚德而不尚刑，使天下和洽，习俗纯美，万民安仁乐义。

    第九讲 董仲舒的教化思想

主讲人：谢遐龄（复旦大学上海儒学院理事长）

内容简介：董仲舒重建“王教”，遵循德教为主刑罚为辅的思路。首要的是奉天法古——坚定人们对上天、祖宗的信仰；理论上奉元，实践上正本。教化思路是讲义不言利、尊礼重信。官员是教化民众的关键，须以六经养德；选拔官员以贤不以功。提倡谦让品德，做人要“贵人贱己”。

第十讲 董仲舒的“调均”与社会公正思想

主讲人：李宗桂（中山大学哲学系教授）

内容简介：董仲舒的“调均”主张，是其“更化”“改制”理念的具体化。他要通过改革调节贫富，防止并消除贫富两极分化的情况。他反对“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，但赞成给富人和穷人各得其所、各安其分的生活。他的调均主张，体现了传统中国社会的公正思想。

    第十一讲 董仲舒的大一统与更化改制思想

主讲人：韩星（中国人民大学国学院教授）

内容简介：汉承秦制，诸多弊端。董仲舒认为必须“更化改制”：思想方面建议汉武帝以儒学代替黄老学说，设立五经博士，使经学成为指导思想；制度方面建议改正朔，易服色，重建礼乐，强干弱枝，官商分途，夷夏互变；文教方面建议置经师，兴太学，养贤士，选贤能。这为汉代的长治久安，为中华民族的民族认同、文化认同、国家认同作出了巨大贡献。

第十二讲 董仲舒的历史影响与当代价值

主讲人：余治平（上海交通大学哲学系教授）

内容简介：董仲舒“法天而立道”，基于儒、宗于儒而又能够兼容并包，创造性地推进儒学发展。其大一统理念、天道信念、天人感应、教化纲常、德主刑辅、察举建言、调均更化主张，已经成为中华民族的精神基础和文化基因。其天道哲学、政治哲学等对于推行与实现国家治理现代化，都具有一定的建设性价值。

（作者：周桂钿）