李庄镇地图（图片来源：《李庄镇志》，2016年2月方志出版社出版）

李庄之名

阚文咏

我对李庄的名字一直好奇，小时候问过母亲，你为什么不姓李？她是李庄乡绅罗南陔的孙女，土生土长李庄人。我的想法很简单，李庄人就该姓李。母亲说，才不是勒，李庄啥姓人都有。

李庄古镇远眺（王荣全 摄，宜宾市翠屏区地方志办公室 供图）

既如此，那李姓何来？还称了庄？让人与庄园大宅、封地一大片发生联想。一般而言，地名是有区域特征的，人们不是常说，东北的屯、南方的村、中原的庄么。很多年前，我在河南洛阳呆过，经常看见杨庄陆庄、上庄下庄和牛西庄等，后来还知道著名的台儿庄和石家庄。台儿庄因为一场壮烈的战争让人铭记，而石家庄则是因为它听起来像个小村庄，其实是个大城市。当然，退回去N个若干年，它也许就是一个巴掌大的地方。就四川来讲，以庄为名的地方并不多，尤其是川南，地处丘陵地带，有大大小小的江河溪流穿插其间，致使地名里多含有江湾溪泉和山坳坪坝这些字。搜视长江两岸，鲜有称庄的地名，更不用说叫李庄了。当然，长江以北，李庄就多了起来，河南、河北、江苏、山东等地到处都是，特别是江苏徐州，大约有上十个名叫李庄的乡镇。

李庄古镇（图片来源：中国图库）

于是，长江上游的李庄古镇，得名似乎不合地情，但其名既立，肯定有它的故事和道理。这让我想起另一条河边上的小镇马贡多，那是《百年孤独》的主场地，这名字是它的开山鼻祖从一场梦中得来的。当然，那是神奇的地方产生的神奇故事，我们的祖先大多没有这般虚幻，他们注重现实感官与情感。不过，一番细究下来，我发现李庄名字的来历也缺乏实锤的文献记录，迄今为止，它的得名来源于两个传说。

李庄古镇牌坊（蓬州闲士 摄）

一说很早很早以前，人类还处于“断竹，续竹；飞土，逐肉”那种二言古诗的时代。那时的李庄是个小渔村，竹排两三架，人户七八家，全靠打渔为生，至今李庄镇上还保留着“打渔村巷子”的街名。其中为人所知的是李姓几兄弟，他们捕鱼于江河，易鱼于集市，逐渐为外人所知，由此被人称为李家村。后来，村民们为敬江中龙王，在江边建了一个龙君庙，管理庙中事务的是叫李氏姑的女子，她也许就是李家兄弟的后裔，只是传说中没有提及。这李氏姑心地善良、勤劳乐施，常年为烧香求平安的渔民和船工烧茶送水、提供食宿，从而留下积德行善的好名声。李氏姑去世后，人们为了纪念她，就把李家村称为李庄。这个以庄代村的说法来得有些突兀，难道李氏姑不是庙主而是庄主？显然，这里面缺乏由村转庄的关键词，中国的民间传说大多是这样，情感演绎丰富而逻辑推理不足。

李庄江边码头上的趸船（图片来自网络）

第二个说法倒是趋于理性实证。传说一千多年前，长江水运的计程方式，为每六十华里打一个里程石桩，简称里桩。从下游南溪县城上来的第一个里桩，是在李庄斜对岸涪溪口附近，那儿恰巧有一方高大挺拔的石柱兀立江边，形成天然的里桩石。那时，这柱石头就是远近闻名的网红，引得无数粉丝前来打卡。本来，往来船只和行人到这里就可以栓绳歇脚拍照留影了，只可惜此地前不挨村后不着店，不是歇息之地。船工们只得再加一把劲，将船撑过河，往前多行十来华里，在一个河坝上有人居住的村庄停靠。习惯上，人们把这个代替里桩歇脚的地方也叫里桩。久而久之，“里桩”就谐音成“李庄”了，并作为地名一直沿用至今。而那方货真价实的里桩石柱则被人们慢慢遗忘，几百年来一直孤立在李庄斜对岸的江边上，直到三十多年前，本地一个摄影师专程寻访，拍下它作为里桩石存于世间的唯一一张照片后，才风化颓塌而去。

李庄石柱（王荣全 摄）

谐音得名的说法比较靠谱，这也是中国语言最有弹性的变异空间。其实，汉语地区不少地名就是谐音得来的，比较典型的是“褡裢”谐出“大连”，因为那里来自山东的移民多，他们走哪儿身上都搭一个褡裢，于是褡裢成了地方指代，尔后就口传成大连。还有一说是来自俄语“达里尼”，本意是远处，是大连沦为俄国的租借地以后，根据沙皇尼古拉之令而命名的，“大连”就是“达里尼”的谐音。再如：汉朝大儒董仲舒的陵墓原名“下马陵”，指文武百官途经此地一律下马步行，以示对先儒的尊敬。可后来不知怎样，“下马陵”竟变成了“虾蟆陵”。谐音误读久了，连大诗人白居易也信了，他的《琵琶行》里就有这样两句：“自言本是京城女，家在虾蟆陵下住”。而“李庄”来自于“里桩”，也就解答了“庄”字的来历。有趣的是，沿江一带朴素的人们还是喜欢给它加个尾巴，叫李庄坝，这儿本是长江水道划过的一道弧线，弧线内是一湾扇形河坝，李庄就像一张煎饼一样铺摊在上面，称它为李庄坝是真实写照。当然，这只是人们在口语上的表达，正的式场合和书面语言上，它还是叫李庄。

位于长江边的李庄古镇（图片来自网络）

那么，李庄从古至今都叫李庄吗？我想它也许有过曾用名或其他别称。当然，这事考证起来比较渺茫。中国历代皇帝眼光都不够高远，皇目所能触及到的地方也就是县城，那已经是最远最小、也最草根的地方了。所以，朝廷命官中的知县也就成了芝麻一样的小官，至于县以下的乡镇村庄，那都是皇权不达的地方。由此想到，古时那么多的农民起义，不就因为广袤的乡野缺失了皇恩浩荡，权力真空正好是造反的根据地。当然，没有皇帝插手的乡村多数是平静而厚道的，地方乡绅和贤达们自会依凭传统道德和儒家思想维持一方秩序。只是，没有皇权的地方就没有正史，由官府主导修编的地方志也只修到了州县一级，乡村记事历来被正史文本所忽略。因此，别说李庄的曾用名和别称，就连李庄的本名也很难在史书古籍里见到。

李庄古镇日出（图片来自网络）

幸好，李庄在历史上还不算低到尘埃的无名之辈，它也曾开挂过。据前人考传，西汉建元六年（前135年），地处长江水道黄金口岸的李庄，被官府设置为交通驿站，隶属于当时的犍为郡。这是寂寞小渔村华丽转身的起点。五年后，犍为郡迁到这里，李庄成了郡治所在地，这是比县治还高一点的行政级别。此为李庄的第一次飞跃，高度有些不凡。虽然几十年后，犍为郡迁走，定府于僰道（今宜宾），但由此为李庄留下江岸码头与街市相连的场镇布局。南朝梁武帝大同十年（544年），戎州（今宜宾）辖下新置一个编制——六同郡，郡下直辖僰道县和南广县，其郡治和南广县县治同时设在李庄。此为李庄历史上值得记录的特大事件，因为一千多年后，中央研究院历史语言研究所的学者们来此避战，仍以尊古崇经的态度，将他们在李庄所著的论文集冠名为《六同别录》。隋开皇三年（583年），六同郡被废，南广县直属戎州，其县治仍在李庄。至隋仁寿二年（602年），南广县改名为南溪县。到唐高祖武德元年（618年）时，戎州州治迁来李庄。至此，县治、州治同驻李庄，其行政地位到达史诗般的高度。唐贞观四年（630年），戎州复迁宜宾。一百多年后，戎州又于长庆元年（821年）迁了回来，此时的李庄就像一个高规格的中转站，随时迎送上级单位到此常驻短留。果然，十二年后，戎州再迁回宜宾。此后，为避滇匪骚扰（云南与四川的交界都在长江以南），大约在宋乾德元年（963年），南溪县开始从李庄撤退，迁往下游北岸的奋戎城，即后来的南溪古城。此后，李庄作为各级行政中转站的角色宣告结束，平静地归位乡邑。也就是说，从唐末以后，李庄就被边沿化了，它仅为南溪县所辖的一个区镇，直至上世纪80年代划归宜宾市（县级市），再后作为翠屏区（1996年10月，县级宜宾市改设为宜宾市翠屏区）所辖的一个古镇而存在。

李庄古镇席子巷（图片来自网络）

但这段县治、郡治和州治不断切换的历史，给了我们寻找李庄曾用名的想象空间。在那些特殊的时光里，它是否因为数度易治而曾改名为犍郡、南广或戎州呢，尤其作为南溪县治的时候，它可能不叫李庄，而就叫南溪。因为这个名字起始于李庄，也适用于李庄。当年南广县还在李庄的时候，为回避太子杨广的名字，南广县必须易名，这是一桩费脑筋的事。首先，新名要有来历，其次要符合地情。宜宾一带自古是僰人生活的地方，古僰道县就是今天的宜宾县，这一带还有一条小溪叫僰溪（今称涪溪），就在李庄斜对岸不远处，它流入长江的地方叫僰溪口（今为涪溪口），那里也是从北岸过河到李庄的渡口，著名的里桩石界就在那里。而李庄是同时处于长江南岸和僰溪之南的，从而得名为南溪，这样，南广县就改名成了南溪县。后来，南溪县迁往奋戎城时，并未更名，仍然叫南溪。这样，新城的地理位置反而与南溪名字不相符，因为后来的南溪县城是在僰溪之东和长江之北的。历史就这样南辕北辙铸就而成。

李庄旋螺殿（宜宾市翠屏区地方志办公室 供图）

朝代更迭、区制废存、以及城池的迁移，不知不觉抹去了李庄的曾用名，而战乱与自然灾害，差点丢失了它的本名。时光到了明末清初，确切地说，是南溪县治从李庄迁走之后约680年，即公元1644年，这一年，在中国的大地上同时出现四个不同朝代的年号，即明崇祯十七年、清顺治元年、李自成的大顺永昌元年、张献忠的大西天命三年。可想而知，那是一个家毁人亡、“国破山河在”的年代。这一年，四川犹如跌进地狱，农民军张献忠在成都称帝，之后在南明军和清军的合围之下，疯狂开启屠川模式。其时，从湖南入川的张献忠部逆长江而上，与南明军在川南一带为争夺宜宾和乐山摆开拉锯战，李庄和南溪这两个沿江城镇也成为这场血腥碾杀的必经之地。后来，《南溪县志》曾这样记述那场毁灭性的灾难：“逮甲申罹献贼乱，赤子尽化青磷，城郭鞠为茂草。一二孑遗，远窜蛮方，邑荒废者十数年，徒为狐兔之场、虎狼之窟。”人祸之后是天灾，接踵而至的是饥荒瘟疫，《南溪县志》继续记述：“清顺治三年（1646），南溪境内大饥荒，民无所得食，并瘟疫盛行，死者无人安葬。”“清顺治五年（1648），南溪大荒，城内避难者相食，是年瘟疫大作，人皆徙散，百里无人烟。”之后，“康熙二年（1663年），南溪时隔十三年，复县开城，时任知县李呈芳号召县人乡人回县定居从业，故家旧族，确实百里无人烟，人迹已绝。”可以想象，距南溪不过五十里的李庄，也是一座空场。此番凄荒景象，有至今仍在民间流传的故事为证。

那是关于李庄张氏祖先移民来此的传说。当年，清康熙皇帝接受四川巡抚张德地请求移民入川的奏折，颁布《康熙三十三年招民填川诏》令，要求湖北、湖南、广东各省向四川移民，许以垦荒之地为个人所有。于是，在前往蜀道崎岖的路上，有了络绎不绝的移民队伍。起先，有湖北孝感张氏兄弟携家带口来到李庄坝附近，他们发现这里虽然荒无人迹，但背山临江土地肥沃，就想在此处安身。正歇息间，偶然发现荒草丛中似有房屋，兄弟二人虽有疑惑，仍劈开茅草前去打探。走近一看，确是一座气派端正的大瓦房，一看便知是大户人家，只是四周青苔满墙草立瓦上，油漆大门斜歪歪地开着。张氏兄弟带着好奇心走了进去。当他们跨进堂屋的时候，两人差点吓瘫在地，眼前竟是一屋的尸骨！过了两天，张氏兄弟鼓起勇气再次走进那座坟墓一般的房屋，点香烧纸、收捡一副副尸骨，数了数，是两个大人三个小孩，其中一个还紧捂在大人的怀里。张氏兄弟无法想象这一家人所遭遇的惨状，只是一个劲地对死者说一些安息投胎的话，然后，虔诚地将他们埋在紧邻屋后的山坡上。不远处，是一坝江雾沉沉、雅雀盘旋的建筑群落，他们不知道那是什么地方，也不敢冒然探寻。安葬好死者后，他们带着妻儿老小就在这座大瓦房里住了下来。几天后，张氏兄弟在此劳作的身影和屋顶上升起的寥寥炊烟，将不远处马鞍山山洞里避乱的一个老者引下山来，他像野人一样来到张氏兄弟面前，用含混不清的本地话告诉他们，死去的这家人姓宋，这个地方叫宋咀，至于前方那片废墟之地，他盱眼一望，声音嘶哑地说：那是李庄！

移民在四川建设新的家园（塑像）（图片来源：华西都市报）

后来发生的事就像否极泰来，湖广填川的移民队伍也发现了李庄，他们中意这个江边古镇，定下心来就此落脚。迁徙者从来不畏艰险，个个都是愚公附体的开山者，他们驱晦气清街场，开荒田垦废地，在古镇上重开集市，设置逢场时日，吸引各路商贾前来交易。从康熙至乾隆的一百年间，一批又一批外乡人先后赶来，在此繁衍生息。为了移民们的安居乐业，他们复建了李庄自设郡县以来就形成的“三桥九洞”，那是战乱时期被破坏的。所谓“九洞”，即九个门洞，是三个临江码头和东南西六个场口的榨子门，每日都有提榨和上榨的时辰，功能与城门相似，每晚榨门一关，场内居民便获得满满的安全感。为了记住远在他乡的祖宗，来自各方的移民齐心协力建起了自己的祠堂和会馆，如今天人们所熟悉的张家祠堂、罗家祠堂、禹王宫、南华宫等。同时，为了顾及各自的尊崇和信仰，又修建了很多供奉不同先贤和神灵的庙宇，如桓侯宫、祖师殿、土祖庙、龙君庙等，其中，忠主孝亲、济人之难的文昌宫就修了两座，也因为本地已经没有了川人，所以这里唯独未建川主庙。据考证，李庄众多的会馆庙宇都是在康熙至道光年间修建的，这些端庄秀丽而又形式各异的庙堂建筑，或傲然江边，或矗立街巷，也有散布在乡间四野的。它们不仅提升了李庄的颜值，还形成了古镇九宫十八庙的大格局。若干年之后，见过大世面的“下江人”远道而来，即感受到此地的宁居雅正和文脉底色，不免发出感叹：“益惊其一邑中人文之盛，诗人辈出，后先相踵。”并称其为“南溪巨镇”。

李庄古镇禹王宫——同济大学校本部旧址（图片来自网络）

李庄古镇东岳庙——同济大学工学院旧址（蓬州闲士 摄）

当初，移民到此的人不管是赵钱孙李还是张王刘陈，各姓人都很尊重李庄原有的名字，哪怕后来某一姓氏成为本地的绝大多数，也没有以某庄某场予以替换。正是这些对古老的李庄而言是外籍外姓的人们（其中也包括我母亲家族的祖先），均视自己为这方土地不死的子民，将它从明末清初那场灭顶之灾中复活过来。之后，一代一代为之舒筋活血、固本正元，以致将来某一天，这个地方可以负重承载，成为中华民族另一个文化传承的中转站。那时，它的名字前面已不再有X省X州X县相辖，而是直接冠以中国二字，成为底气十足的“中国李庄”。

回头想，不管李庄曾经叫过什么，最适合它的名字只有一个。称庄者，其主必庄严有序，有广纳天下之心；其所必根基稳固、为四通八达之地。而李庄，实为当之无愧。

李庄古镇奎星阁（图片来自网络）

来源：四川省地方志工作办公室

作者：阚文咏（抗日战争时期李庄著名士绅罗南陔曾外孙女，在人民文学出版社大型文学刊物《当代》2018年第4期发表有纪实作品《李庄深巷里——羊街8号家族记忆》）