唐宋荣州兴盛的摩崖造像

曹 念

佛教传入中国是在东汉永平年间汉明帝时期，荣县的佛教传入实际上也是比较早的。目前有历史记载和推论的，起码在隋末、初唐时期就有，四川考古研究院出版的《四川唐宋佛道龛窟总录·自贡卷》就定论了荣县现存最早的部分摩崖佛像。在白雀寺和荣州的吕仙崖部分山上，是初唐时期已经有的摩崖佛像。

要造摩崖石刻佛像，在古代是浩大的工程，一定要有大量的经济投入。荣县在西汉时期就有盐、铁和土陶，在当时有盐的县州不少，产冶铁的州县也有，但是盐铁同时出现在一个州县就只有荣州，这也为大量的摩崖造像提供了经济基础。

始建于唐代 佛像巍巍然

《四川唐宋佛道龛窟总录·自贡卷》记载：吕仙崖摩崖石刻菩萨坐像与盛唐——中唐长安出土的圆雕菩萨造像特征相似，风格属中唐造像。

荣州大佛始建于唐代，从白雀寺龙洞开始造像（今罗汉洞）。乾隆本《荣县志》记载：“大佛山在东城一里，唐人刻大佛，与山齐。架殿十层，高四十七丈，阔十五丈。今佛像巍然，而筵楹横竖……”根据赵熙的诗云：“金像巍巍入太虚，元丰元佑八年成”推算，荣州大佛贴金工程是宋代元丰年至元佑年，用了八年时间才完工。

荣县铁山古道唐宋时期摩崖石刻

荣州大佛造型气势雄伟、衣纹流畅、慈眉善目、神韵飘然，是古代艺术家和劳动人民匠心独具的上乘之作，是中国石刻遗存的艺术瑰宝。大佛凿刻完工后，即修了殿宇保护，民国《荣县志》描述大佛的规模：“旧时寺门、抵今溪岸”，可见当时的恢宏气势。大佛身通高36.67米，头长8.76 米，肩宽 12.67米，膝高12米，脚宽3.5米，是世界第一大释迦牟尼佛（现世佛），第二大石刻大佛，仅次于乐山弥勒大佛（未来佛）。同时在龙洞雕刻的佛像，自然山崖、历史文物、佛像均融为一体，具有重要的历史价值和艺术价值。现在保存完好的有5龛造像，其中两龛内容相似，都属观无量寿经变。龛内刻有楼台亭阁、经幢、宝塔，庄严的佛像，坐在莲花台上的诸佛菩萨，以及舞乐等，和大足佛像、安岳佛像比较，有异曲同工之妙。

唐宋朝的荣州佛教繁荣，不但有大佛寺、白雀寺，在城西南，还有二佛寺和千佛摩崖造像。在荣州西，还有古佛寺，加上吕仙崖及铁山古道沿路的大量佛像摩崖石刻多达千尊，当时的荣州佛文化发展已成为巨大的造佛运动。

一城三古佛 全县万菩萨

在荣州境内，还发现大量的寺庙建设的记录。乾隆到民国的《荣县志》记下来的荣州全境有两百多座有名有姓的寺庙。现在的荣县境内，叫千佛崖的地方就有两处，每一处都有上千佛像。所以唐宋荣州“一城三古佛、全县万菩萨”是名副其实的。

荣县佛文化的传播和遗留，是因为荣县具有得天独厚的资源。究其原因，荣县有历史文化积淀，在历史上开化极早。

宋摩崖石刻佛像龙洞

赵熙编《荣县志》中说：“惟荣久为青阳封国，常璩称德在少昊，又称被文王之化，秦幽同咏，故有夏声，于荣也准之时地而皆近。”少昊时期，荣县就以德教化，到文王时代，文风已经化俗荣县了。秦时荣县制辖蜀郡，为南安县的主要地域，“南安者，兵后名谊，言南中安定耳”。朝廷建南安就有想中南方安定的意思。这个记载说明：在秦汉前，荣县就在文王教化下，有比较完美的文化意识、开化比较早。

其次，荣县有强大的经济基础：在西汉就有井盐的开采，而且比较普遍。陆游到荣州来做官，从来牟铺进荣州境，就感叹得不得了：“长筒汲井熬雪霜，辘轳咿呀官道旁。”陆游到荣州的第一印象就是，经济发展这么好，有这么多的盐井在熬盐。同时他又写下了千古名句：“其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡。”由于有经济基础，人们安居乐业，民风淳朴，士人都很善良，到处有不少人在读书作画写诗，这是当时荣州社会生活的写照。

荣县后龙山明代摩崖石刻

除了井盐以外，荣州还有铁厂在炼铁，有外运煤炭和土陶等经济产品。经济繁荣，佛教兴盛，陆游接下来是这样描述：“闭阁扫地焚清香，老人处处是道场。”可以看出，当时荣州的佛教活动已经深深影响了社会文化生活。

荣县佛文化影响了荣县历史发展，荣州成为了蜀东南的佛教传播主要大通道。在蜀东南地区，沿峨眉山、荣县、安岳、大足这一条大线路发展，形成蜀南四个大的佛文化的遗迹。而荣州周围的地区，井研、犍为、威远、宜宾、内江都没有大量的佛文化造像遗迹，是不是有点奇怪？其实，这恰好证明了荣州是“大道东去、佛法西来”的重要组成部分，是中国佛文化传播的重要历程之地。

民国时期的荣县大佛石刻像

正月初七始 立灯竿悬灯

荣县佛文化中，还有自贡灯会发源的历史基因。荣县佛文化影响形成的天灯会，是自贡灯会活动的发源之一。每年正月初七开始，各祠、庙均要立灯竿，悬红灯，举行祭祀活动，时称天灯会，亦称天灯节。

发展到今日的荣县大佛灯会（图片来自网络）

据荣县杨泗岩摩崖石刻记载：“同治十二年，36杆天灯通宵达旦持续燃放月余。”从勒石记碑记载了每户出钱最低240文的集资，就足以想象出当时的盛况。据赵熙《荣县志·灯火》记载：“岁时风土各有可纪之俗。荣县新年灯火甚盛，唐人称火树银花者，盖林立矣。而楼台为甲观，乡人通命为亭。一城数亭，一亭各式，其高数重。构栋雕镂，临春组合，彩笺书画，嵌灯如星。一亭然四五百灯。各乡馆举孟兰佛事，夜张花伞，其制不一，火之发也。瑰怪觉目，是皆承平游嬉，经兵乱而财竭矣。师灯为西凉胡舞，木縆诸技，唐宋具祥焉。”“正月人日后，各祠皆燃火树，各门首皆点红灯，谓之天灯，富人寿年丰之意。兼仿古人礼鸣金执铤，以驱瘟疫，谓之狮灯场市。”“西人来观，亦欣然京沪所不见也。”

发展到今日的荣县大佛灯会（图片来自网络）

在唐宋时期，受荣州佛教天灯会的推动，荣州灯会其场景已甚为壮观，灯彩已甚为绚丽，较之京城大邑亦毫不逊色。荣县的佛教点天灯、放燃灯活动，成为今天在全球负有盛名的自贡国际灯会的发源之一。关于天灯会的记录，在荣州不少地方都有记载，而天灯会又是在佛教和道教相互影响下形成的。自贡大公井（当年的荣州辖区）出土的“五皇庙碑”也记载了这样的盛会。天灯会也对整个蜀东南文化有很大的影响，如今蜀南很多地区依然保留了“天灯经”在天灯会上的诵读形式。

来源： 《华西都市报》（2020年1月23日A16版）

文/图：曹 念