越南开国之王原来是“古成都人”系列之九

与“5•12”同等的地震

易旭东

不畏艰险。

“五丁开山”，迎难而上。

送他们出城的桥边，“古成都人”在等他们的英雄回来。

等来的却是不断的死讯。

开明十二世亲自祭拜亡灵，给英雄塑像，厚待壮士家属，为了纪念他们，将这桥命名为“五丁桥”，将这路命名为“五丁路”，永远纪念古蜀国先烈的不畏牺牲、开天辟地的创业精神。

成都五丁桥（图片来自网络）

地名，现在还保留着。

正是不愿被环境束缚的秦巴山区的秦人、巴人、蜀人与“古成都人”，才更加血脉贲张地想冲破现实的枷锁，启发了埋藏于意识深处的智慧潜能，修建了那一道道疏通发展之途的蜀道。

多样立体的格局，纤夫道、水道、飞鸟道、驿道、栈道。

在悬崖上打洞，工学原理先进。

栈道，现存世界上最早的国家级道路。

可与万里长城、都江堰水利工程、大运河媲美。

《史记》：“栈道千里，通于蜀汉，使天下皆畏秦”（照片为蜀道之石门栈道，又名褒斜栈道）

修建与使用，都堪称一条绿色环保的高速公路。

智慧结晶。世界上规模最大的交通历史博物馆。

改变着成都平原，也创造着丰富的文化遗产。

离“五丁桥”不到200米，就是蜀王城。

大名鼎鼎。前347年，开明九世召拢继续沿“藏羌彝走廊”高山谷地，一路延展而下的古羌人，赶着牛羊，与洪水灾害中幸存的建城的“古成都人”一起，在武担山以南，再建蜀王城。

城区最高地标。比周围高出30至50米，长100余米。

成都城的“龙脊”。城区最高之地，少城的中轴线，由北往南向的长顺上街，以武担山为“靠山”，以红照壁为“案山”，上连凤凰山、下接开明王府，将山川风水格局形表于大城内。

“龙脉”在武担山，延续至今。

成都武担山（图片来自网络）

一段美丽的爱情故事。

《华阳国志》说：开明九世颇会享乐，修过珍珠为帘的七宝楼、鹦鹉舟。传说雍州之域的武都有“山精”，化为年轻女子，美背、侧颜，貌美如花，蜀国的美女也难与之相媲美。神往。

远离成都。武都，在甘肃省成县以西的边远小城。

开明九世把她接到成都，纳为妃子。

宠爱有加。写了一首《东平之歌》取悦。

红颜薄命。王妃不习水土，哀怨地离世。

临终，紧依蜀王难舍难分，又非常思念家乡，要求蜀王以故土、故物陪葬。

伤心欲绝。多情的开明王九世，又作《臾邪歌》《龙归之曲》悼念，焚香烧烛，祷告上苍，“还我妃来”。为用王妃家乡的泥土建墓，派“五丁”到陇南山区，千里迢迢地挑土回成都。

蜀王妃墓高大如山。以家乡用过的石镜一块置于墓前，又以本地泥土将墓堆，叠成了一座小山，高度不亚于后来的皇陵，超过附近房屋的屋脊。后代称为武（五）担山，或“五担山”。

成都武担山（图片来源：漫成都搜狐号）

“唐初四杰”的王勃，在《晚秋游武担山寺序》中说：“鸡林俊赏，萧萧鹫岭之居……”鸡林，指佛寺，盛赞秀丽，说这一带如佛所居的鹫岭，竹树萧萧。

武担山的“石镜”，古蜀王妃的墓表，圆形光洁，半埋土中。

杜甫喻为“月轮”，薛涛比为“妆镜”。

古人曾称“蜀镜”，后人称为“史镜”。

“大石文化”。建城“古成都人”灵魂与石砌建筑灵魂的共同载体。

开明九世还修一座西楼，登楼“北望”，隔空遥寄相思。

“开明谱歌醉酒悦美人，王妃抚琴望月思故乡”。在《成都古今记》中，赵抃记载：“望妃楼亦名西楼，闻明妃墓在武担山，为此楼以望之。”首次记录成都“西楼”的出典。

崇州市清献广场赵抃石像（图片来源：潍坊日报）

在北宋名臣中，“琴鹤先生”赵抃，在成都平原总共生活9年，五往四入，与成都关系最为密切，以“法治与德治”双管齐下，三度治理成都，名副其实的成都“老市长”。

“天府蜀都”形象的树立，萌蘖于西汉，发展于北宋，时间历程正与中国国家精英集团的时代精英，从封建集权离心而出，返回自身，徜徉山水，释放自身诗性精神的历程相吻合。

爱情平等。率先垂范，古蜀王公开发布情书。

中国最早“西楼意象”起源。最初似为实指，慢慢沉淀为泛指伤心地，成为诗词创作中的一个“意象”，不再是实在的楼宇。使“西楼”的意象逐渐虚化，形成具有一定虚拟时空的“西楼情结”，被诗人、词人们反复应用。把逼仄的传统“西楼”空间，立体拓展到“意象”空间。

刘备“称帝于武担山南一百二十步”。

刘备塑像（成都武侯祠信息中心 供图）

诸葛亮大兴土木，“营南北郊于成都”，在武担山附近营建蜀汉宫城，“列绮窗而瞰江”，借成都城北墙，为宫城南墙，借成都城北门，为宫城南门，与成都城保持着可分可合的关系。

中国仅有的3个政治中心之一，就在原古蜀国开明王的宫殿区。

武担山，现位于江汉路西部战区司令部大院内。

“小富即安”。古蜀国的鼎盛，也意味着危机蔓延。

五彩斑斓。“十二桥文化”，一幅晚期的古蜀文化图卷，悬空而建的民居、巨大的船形棺、精丽的漆木器，奇峭的蜀式铜兵器，至今难以释读的“巴蜀图语”等，都是文明华表的见证。

年代约为前600年至前300年。春秋晚期。

功能明晰。宫殿区、手工作坊区、仓储区、祭祀区、墓葬区、生活区等。

创造的“古成都人”似乎已经懂得城市设计和规划。

井然有序。金沙村为祭祀区（权力中心），黄忠村为宫殿区，十二桥为生活区……

古蜀文明：金沙遗址（图片来自网络）

“上风上水”的“水上人家”。

夏日的傍晚，熏风从水面上吹来，贵族们摇着芭蕉扇，穿着丝质的衣服，在回廊上乘凉；贫民区的妇女们，蹲在自己房屋的旁边，举着棒槌似的木棍，锤打和浣洗家人的衣服。

孩子们像蝴蝶似的围着长廊游玩嬉戏。

触景伤怀。只有那伤心的王妃，独自倚着竹制的门帘后，看见水中金色的鲤鱼、青色的鲢鱼，在快乐地游来游去，享受着河水和水草带给它们的乐趣。

虽然荣华富贵享受不尽，心却是既凄凉，又失落。

层次丰富精彩有序、贵贱贫富皆可共享……

古金牛道基本打通之时，一场灭顶之灾，又不期而至。

前300年左右，龙门山区发生了一次与“5•12汶川地震”同等规模的地震。

龙门山（图片来源：品鉴彭州搜狐号）

记忆犹新。前700年左右，“金沙城”被洪水毁灭。

巧合。周朝也发生变故，西周和东周更替。

《华阳国志》中，记载为“周失计纲”。

川茶第一个成为西周王室的贡品。

东周迁都，贡品川茶自然被送到河南洛阳。

山崩地裂。山崩“雍江”，海子溃决。

地震引起山洪泥石流，岷江两岸山体滑坡，河道堵塞，河床提高，引起断流。再一次形成堰塞湖，堰塞湖溃坝后，“巨浪滔天”，再次冲入成都平原，瘟疫流行……

十二桥。人烟辐辏、房屋密集的温馨聚落，古蜀人在带回廊、铺设有木地板的建筑中，尽情享受着原始粗犷的生活。预料到洪水迟早要来，在房子下面打埋木桩，以抬高房屋的居住面。

席卷整个壮丽建筑，又慢慢地退去。

“十二桥”被泥沙湮没。

当洪水以排山倒海之势袭来时，任何远古文明都会颤栗。

大灾之后，必有大疫。

洪水之后，成都平原往往发生大瘟疫。

许多异兽怪鸟，瘟疫代名词。《山海经•南山经》记载：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水”。如旱魃、絜钩、趾踵等。

“絜钩”，瘟疫的代词，长得像鸭子，却有老鼠一样的尾巴，擅长攀登树木，哪里出现，哪里就有瘟疫，就有灾难。《山海经•东山经》记载：“又南五百里，曰山，南临水，东望湖泽，有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳。见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。”

“絜钩”，鼠疫和禽流感，发生在成都平原。

霍乱病。《山海经》还记载，“山上生长着一种怪兽，它的形体同牛很相似，但头是白色的，长者一只眼睛，蛇一样的尾巴，它名叫蜚。这是一种不祥之兽，它从河水与水泊，河和泊就会干涸，它从草丛中越过，草木就会枯死，只要它一出现，天下就会瘟疫流行。”

青耕御疫。堇理山中有一种鸟，状如鹊鸟，全身长着青黑色的羽毛，鸟喙为白色，眼睛和尾巴也都是白色的。这种鸟叫做青耕，它可以抵御瘟疫，经常“青耕、青耕”地鸣叫。

后世演变为“灵鹊报喜”的神话与信仰。

复州山，“山中飞翔着一种鸟，状像猫头鹰，却长着一只脚，生着猪尾巴，名字叫趾踵，一种不祥之鸟，如果它出现，全国就会出现大瘟疫”，可能是天花病”。

从《山海经》可知，古成都平原多水灾、瘟疫。

北宋《舆地广记》记载：“犀浦县，属益州。李冰作石犀以压水精，穿石犀渠于江南，命之曰犀牛里。县取此为名耳，不在其地也”。郫都犀浦镇大“犀牛里”，就是古蜀大“犀牛西”。

成都天府广场出土的“神兽”，很有可能就是都江堰用来镇水的石犀（图片来源：天府文化搜狐号）

李冰从“古成都人”那里学到知识，受到启发。

“古成都人”屡次面对大规模传染病，从未失去过信心，不仅根据生产、生活经验，对疫病的传播媒介进行合理猜测，也根据社会管理经验，试图对疫病的发生与传播进行管理，进行各种预防、控制尝试，具体措施包括：顺应节气、巫术的精神控制、注意公共卫生、派遣医生巡诊与无偿施药、处理尸体、病人隔离等。

还初步掌握一些比较有效的防控、治疗的方法。

瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的恶性传染病，常见的有鼠疫（黑死病）、天花、霍乱、流感、痢疾等，还有大头瘟、羊毛瘟、疙瘩瘟、吐血瘟等。

《蜀志》记载，三种瘟疫盛行：大头瘟，沾染的人脑袋肿胀，大到像米斗，头发变成暗红色；马眼睛，患者发病后双眸肿痛，直到眼珠溃烂掉落；马蹄瘟，发病后患者从膝盖到脚趾奇痒难忍，直至肿胀成为马蹄状。三种病皆为绝症，中者不救。

瘟疫流行，中国各个时期死亡人数惊人。

殷墟甲骨文，已有“虫”“蛊”“疟疾”“疾年”等文字记载。

“疠”字，可见于《尚书》《山海经》和《左传》。

前243年，《周礼•天官•冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”

《吕氏春秋•季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”瘟疫，一年四季皆可发生。

中医古籍《黄帝内经》，也有记载。

流行猖獗。东汉张仲景在《伤寒杂病论》序言中，说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。”

许多人逃过了洪水，却没躲过洪水后的瘟疫。

霍乱吞噬的生命远远大于洪水。

霍乱来势之凶，只要一出现拉肚子，两三个小时就没人了。

病死的人没人敢触碰，直到腐朽在床榻之上，也没人掩埋。

古蜀国锐气重挫，国运也被洪水瘟疫左右。

灾后重建。开明王带领军民，一边在城里掩埋瘟疫中病死已经腐朽的尸体，一边在“十二桥”废墟西北边的武担山一带，修建“北少城”……

系统提高防灾减灾能力。成都历史上经历过很多磨难、经历过瘟疫的反复打击，甚至在洪水瘟疫中“毁城”，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。

金沙古城消失何以没有文字记载？

成都金沙遗址（图片来自网络）

人死的太多，先死，有人集中埋葬，后死，没人埋葬，更没有人记录。“四塞之国”，道路“难于上青天”，知道者不多。扬雄、常璩也没有听说过，没有记入史册。

《蜀王本纪》《华阳国志》和《山海经》都没有。

“古成都人”不注重文字记录，即“不晓文字，未有礼乐”，“不晓文字”，不知用文字记录，“未有礼乐”，指辉煌的宗教文化被灭。金沙遗址出土文物完整，没有烧毁、砸烂痕迹。

古蜀富饶强大，几乎不可战胜，只有洪水瘟疫才会使其灭亡。

成都平原在古代经历多次洪灾、多次瘟疫，墓葬有多种类型。

（未完待续）

作者简介

 易旭东，知名纪实作家，非学院派天府文化学者，北宋人物史研究学者。在国内外报刊发表纪实作品400余万字 ，近50篇作品获各种奖项。

前期回顾

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之一：汉中平原类同成都平原

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之二：展现“天府之国”底蕴

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之三：汶川起步最早“中国”

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之四：与商国结怨与周人同行

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之五：富裕古蜀国的顽强抵抗

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之六：夏桀隐居湔江河谷故地

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之七：“歌舞凌之”川剧起源

【方志四川•历史文化】易旭东 ‖ 越南开国之王原来是“古成都人”系列之八：“五丁开山”迎难而上

来源：四川省地方志工作办公室

作者：易旭东