蓬安县相如故城四大城门

名字由来与寓意

陈建国

筑土为城，互易为市。

城市，一个时代的缩影，一方文明的坐标。

城门，一座城的眼睛。城门，见证一座城的历史，也彰显了一座城的底蕴。城门之美，美在耐人寻味的名称，以及名字背后那悠悠往事。

在浩浩嘉陵江畔，有一座历史悠久的古城—相如故城。故城有四大城门，名字别具一格。翻阅历史长卷，城门的变迁，是伴随着故城的发展而变化。

嘉陵江蓬安段风光（图片来源：蓬安门户网）

据史志记载，南北朝梁天监六年（公元507年），梁武帝为纪念汉代辞赋家司马相如，析安汉县东北境置相如县，以司马相如故宅为县治，相如故城自此开始了漫长的建设、损毁、修复的历史。

位于蓬安县相如文化广场的司马相如塑像（蓬州闲士 摄）

元至元十五年（公元1278年），蓬州迁治相如县，相如故城由此成为嘉陵江畔唯一一座州县同治的古城。

随着经济社会发展，故城也在不断发展，但因战乱、自然灾害等原因，相如故城的建筑屡遭损毁又屡次重建，故城大概原貌，目前暂无史志可查证。今天能找到的相如故城大概格局，系明代天顺年间州判李懋所规划。据明正德《蓬州志·城池》（徐泰总纂）载：“明天顺末，判官李懋、吏目韩仲义奉当道檄，树木为栅，筑土为墙。成化辛卯，知州毕宗贤又以西北二门地势隐蔽，复因其高阜，筑月城二。弘治间，分守参政陕西胡公，乃命保宁府同知段普甃以砖石，覆之以屋。然寻为风雨摧圮，无复完堵。正德乙亥，知州阎侃措置修完，然逾年摧圮如故。今判官杨相复奉巡抚陕西马公命，方兴修筑。云城门四：东蓬莱、南凤山、西龙溪、北五马。”至此，相如故城大体格局已初步形成。

明正德《蓬州志》（费尚全 供图）

清朝，相如故城又经几次修复、扩建，形成了相如故城的总体格局。据清光绪《蓬州志·邑聚篇》（方旭纂修）载：“清朝康熙四年，知州郑圣瑞因旧址重修，复毁于兵燹。（康熙）五十年，李育熊建四谯楼。乾隆三十一年，沈全遇、施廷柱重加修筑……（乾隆）四十年，周天柱改南门于州署前，更名曰文明，并更东门曰紫气、西门曰涌金、北门曰真武。”此“四大城门”之名自此延用至今。

清光绪《蓬州志》载蓬州城图（图片来源：相如故城）

周天柱为何要把城门由蓬莱、凤山、龙溪、五马更名为紫气、文明、涌金、真武？这需要先了解一下周天柱这位知州大人。

据光绪《蓬州志·职役篇》载：“周天柱，广东顺德进士，（乾隆）三十六年任（蓬州知州）。课农劝学，士民丕变。在官三年，多善政。以精堪舆，移修城南门、先师庙、书院，置学田，建奎星楼、青云塔，起弊扶衰，州人怀德，立祠祀之。”光绪《蓬州志·艺文篇》收录了其诗作两首《登望江楼即事》《买闲亭》。另据清咸丰《顺德县志·续志》载，顺德龙江文塔为周天柱于清乾隆二十九年发起并主持建设，文塔首层石匾“光昭云汉”四字为周天柱题。可见，周天柱不仅是一位勤勉敬业、革弊创新的官员，而且学识广博、多才多艺，在诗词、书法等方面也有相当造诣。

清光绪《蓬州志》（费尚全 供图）

何为堪舆？《淮南子》曰：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天文，舆即地理，堪舆学即天地之学。它是以河图、洛书为基础，运用《周易》原理，把天道运行、地气流转以及人事变化有机融合，形成一套特殊的理论体系，指导人们了解自然环境、顺应自然，科学利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境。

相如故城四城门更名，据传是周天柱任蓬州知州时，发现故城格局不怎么好，所以才决心移修城南门，更名为“文明门”，并更东门曰紫气、西门曰涌金、北门曰真武。笔者初浅理解，对精于堪舆的周天柱来说，这四个城门的名字，不是临时起意而决，而是融入易理深思熟虑得来。

蓬安相如故城（雷廷锡 供图）

易理，即《周易》的理论，包括哲理、物理及事理。《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的综合巨著，是先民智慧的结晶，是中华文化的先祖。据称，《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰易传。中国古代诸子百家，如道家、儒家、兵家等，无不以《周易》为理论根据。《周易》对中国古代文化、科技及社会发展进步的影响十分深远，故被尊为“群经之首，大道之源”。

《周易》蕴含的“理”，是借助卦的“象”与“数”来阐释。卦，由阳爻（—）、阴爻（--）组成。“爻”代表着天地间阴阳二气。八卦，是通过“爻”的位次相叠排列，组成不同的卦，来表示阴阳气化变动的状态。

八卦，有先天八卦与后天八卦之别。华夏民族人文始祖伏羲氏，仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，将整个世界抽象成了乾（☰）、兑（☱）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）八种卦象，以通神明之德，以类万物之情。先天八卦，是通过卦象与方位表现宇宙万物本来的状态。

先天八卦图（图片来源：相如故城）

后天八卦是由先天八卦演变而来。据传是周朝圣君周文王拘羑里而推演先天八卦，融入五行理论，将天地阴阳变化与人世事物变化结合在一起，阐述了天地间万事万物运动变化发展的根本性规律。后天八卦，通过卦象与方位的变动，展现的是天地万物变化的状态。

后天八卦图（图片来源：相如故城）

先天八卦以乾坤立极，天地交合，化生其他六卦，坎离为中男中女。后天八卦乾坤退位，因坎离得先天乾坤之正，以坎离立极。离卦取乾卦阳刚之气，其性为火，位居南方；坎卦取坤卦阴柔之气，其性为水，位居北方。水火交济，化生后天万物。

后天八卦五行及方位图（图片来源：相如故城）

后天八卦融入五行理论之后，将卦位配以五行（乾兑为金、坤艮为土、震巽为木、坎为水、离为火），就具有生克制化、相互为用、相互制约、矛盾转化的辩证法则，古代先哲就用此理论来描述、解释、预测自然界万事万物的发生、发展、变化与消亡。比如，坎卦为水，为冬寒。之后，阳气渐长阴气渐消，到了震卦。震卦为木，为春温。之后，阳气再盛，到了离卦，阳气已极，阴气最弱。离卦为火，为夏热。阳极阴生乃自然之规律，离卦之后，阴气递增，阳气渐退，来到兑卦。兑卦为金，为秋凉。最后由兑卦至坎卦，阴气已极，阳气最弱。如些往复循环，直观的解释了自然界季节推移、生化收藏的现象。

相如故城在明清时代形成的整体格局，从外部环境看，嘉陵江绕城而过，锦屏山相拥而立，整个城区状似一个天然的太极图。从内部布局来看，玉环溪从北到南，加上环形城郭线，也极似一个太极图。故一些专家、学者称相如故城为“太极太玄城”。古人讲究城郭的风水格局，所遵循的理论就是易理。因此，周天柱更改城门，也融合了易理中的一些基本常识。

相如故城（雷廷锡 供图）

先说东门，何以谓紫气门？

一谈到“紫气”，人们首先想到的就是“紫气东来”。刘向《列仙传》载：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这虽然是一个传说，但紫气东来乃“老子出关”时的一大胜境。后人遂以紫气东来表示祥瑞征兆。

古人将色彩与“五行”“五方”相关联，即东方谓木，色青；南方谓火，色赤；中央谓土，色黄；西方谓金，色白；北方谓水，色黑。这五种颜色，成为中华传统文化中最为基础的色彩，在周朝就将“五色”定为正色，其他颜色为间色。“紫”作为一种间色，最初并不是一种祥瑞之色。刘熙《释名·释采帛》：“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕，以惑人者也。”孔子亦言：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”孔子把紫色与郑声相提并论，将二者分别视与高贵的“朱”和正统的“雅乐”相对立，好恶之别，溢于言表。

相如故城（雷廷锡 供图）

那么，紫是一种色？《说文解字》曰：“紫，帛青赤色也”。古代所认为的“紫”色，就是指丝帛呈青赤色。从《周易》理论来讲，震为正东，五行属木，色为青；离为正南，五行属火，色为赤。从震（阳气初生）到离（阳气已极）的中间阶段，正是阳气将旺未旺的时刻，其所对应的色就用“紫”来表象。“老子出关”，乘的是青牛，未穿紫衣大袍。可见古人所谓的“紫气”，并不是我们现在所言的紫色，而是一种圣人驾临、天降祥瑞的氤氲之气。这种感觉，我们可以在春夏两季观看太阳从“东方欲晓”到“如日中天”之象就可以理解。而这种象，就是震卦所表达的意境。可以这样理解，青为紫之初色，赤为紫之极色。

而青色，在一些典籍中的表述就不一样了。《说文解字》言：“青，东方色也。”《释名·释采帛》：“青，生也，象物之生时色也。”而《说文解字》释“生”为：“进也，象草木生出土上。”《周易·说卦传》：“万物出乎震，震东方也。”唐孔颖达注解：“以震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生也。”震为正春四十五日之季节，此时天地间阳气渐旺、阴气渐消，万物初萌，生机盎然。从这些典籍中可以看出，古人对青色的理解，与易经中的震卦、五行的中木气相关联，寄寓的就是一种万物生长、蓬勃向上的意象。

东门取名为“紫气”，主要是取震卦之象、木行之义，借春季大地回暖、万物生发的美好景象，寄寓了希望蓬州欣欣向荣、蒸蒸日上和人杰地灵、贤能辈出的美好愿望。在这个方位，多见教育类建筑，意合学子阳气初萌、生机勃发、昂扬向上的状态。明清时代相如故城的考棚，今天的蓬安中学，就设在东门附近。从环境心理学的角度来看，东方朝阳初升，春季百卉齐芳，最有利于学子的学习与成长。

蓬安相如故城文庙前的狮子（蓬州闲士 摄）

南门何以谓文明门？

“文明”一词是现代用语，是指人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。我们平时所说的“文明”，是指一种社会进步状态，与“野蛮”相对立。而古代汉语中的“文明”，则有多重意义。

“文明”一语，最早出自《周易》。《周易·乾》：“见龙在田，天下文明。”此处的“文明”，指万物生长、风光明媚，不是南门取名“文明”的本意。南门名曰“文明”，需从离卦卦象来理解。

《周易·说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治，盖取诸此也。”李鼎祚《周易集解》：“离也者，明也……日出照物，以日相见。离象三爻，皆正日中，正南方之卦也。”朱熹《周易本义》：“离，亦三画卦之名。一阴丽于二阳之间，故其德为丽，为文明，为火，为日，为电。”郑刚中《周易窥余》：“离为重易，传谓君臣上下皆有明德，则可以化成天下，为文明之俗也。”综合前言，共有三层含义。第一，离卦的象为日、为火。离卦为一阴丽乎二阳之间，为内阴外阳、外明内暗，故于象为日、为火。第二，离卦位居南方。五行中火位于南方，火所到之处就是光明之处。第三，离卦义寓文明。《周易·离》曰：“明两作，离。大人以继明照于四方。”意思是太阳每天升起，用光热温煦万物，君王要用贤德照临四方。离为火、为日，圣人取此象，以人道效法天道，要求自己要像太阳一样勤勉无私地光照万物、化成天下，达到物阜民丰、安居乐业的盛世景象。

蓬安县相如故城南门（蓬州闲士 摄）

《周易·贲卦》又言：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”晋代干宝注解到：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”古代圣贤以人道效法天道，要求自己修德要象丽天之日普照无私，治世要象丽天之日一样勤勉不息，不用武力而用仁德化成天下，达到文明治世。

可见，古代语境下的“文明”，是由火、日的光明引申而来，本身具有光明辉大、无所不照的意思。经离卦演绎，“文明”的含义就更深一层了，“文”指圣人贤德，“明”指施惠于民。周天柱时任蓬安知州，将南门更名为“文明”，表达了要效仿古圣先贤修德如日月之明的为政追求，寄寓了要象古圣先贤一样勤勉敬业、施恩于民、造福一方的为政治理想。

蓬安县相如故城（蓬州闲士 摄）

西门何以谓涌金门？

涌金门并非相如故城独有，古代杭州城也有涌金门。史书记载，五代天福元年，吴越王钱元瓘引西湖水入城，在此开凿涌金池，筑西城门。传说西湖中有金牛涌现，而命门为涌金门。

相如故城西门，门前无湖无池，何以涌金？既然西门在西方位，与八卦中的兑卦、五行中的金行也许有某种关联。

兑卦，位于正西方位，与正东方的震卦相对。古人分辨方位非常直观，就是以日出日落去分辨。日出于东，以震卦之下爻为阳爻，而喻初日之渐升；日没于西，以兑卦之上爻为阴爻，而喻烈日之渐暮。震卦为东者，主太阳之初升；兑卦为西者，主太阳之渐落。

相如故城内的清代文庙（图片来源：南充新闻网）

八方之中，西方五行属金。在此有必要详解一下五行。五行学说来源于古人对天空“五星”运行规律的观察，五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。把天象与地理相结合，五行的概念就形成了。古人观察到，十一月冬至后，水星见于北方，此时万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念形成。三月春分时，木星见于东方，此时草木萌芽生长，木行的概念形成。七月夏至后，火星见于南方，此时地面上一片炎热，火行的概念形成。九月秋分时，金星见于西方，收割季节到来，此时万物老成凋谢，因古代以金代表兵器，兵器是杀伐的象征，金行由此而成。五月土星见于中天，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念形成。

《周易·说卦传》言：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。”兑卦位居正西方位，五行为金。兑卦为一阴爻在上，二阳爻在下，上虚下实，上小下大，故曰兑上缺。一阴爻在上，就象一个密封的瓶子打开了瓶盖，预示有向上发展的趋势。二阳爻在下，如坚硬的瓶底，一阴爻在上，为水少之象，故表示浅水。所以兑卦为泽，泽相对于江河湖海，水的量很少。

“说言乎兑”，说通悦，表示欣悦之意。兑为正秋之卦，谷物成熟，牲畜膘肥，正是丰收的季节，农民自然高兴欣悦。另外，秋天由于谷物、牲畜收获了，到了商品交易的旺季，交易双方各得其好，也会高兴欣悦。同时，在古代，秋天是国家征税的季节，经济繁荣，府库充盈，王室也同样高兴欣悦。

总之，正西方位，四季为秋，五行为金，八卦为兑，金主收敛，兑意欣悦。同时，玉环溪从北门附近而来，龙溪从城西北方向而来，皆从西门附近而出。虽为小溪，但一路汇集，水势越来旺，似乎有涌动之势。见此情景，结合易理，故命西门为“涌金门”，寄寓着希望蓬州百姓百业兴旺、财源广进的美好祝愿。

北门何以谓真武门？

谈到真武，得从玄武说起。

玄武的本意是什么？汉代纬书《河图·帝览嬉》曰：“北方，玄武之所生，其帝颛顼，其神玄冥……北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”“始于斗”，就是古人将天空的二十八星宿按方位和形象分为青龙、白虎、朱雀、玄武四象，而玄武为北方七宿的总称，是镇守北方的天神。这是先民图腾崇拜在古天文学上的反映。在后人的演化中，玄武即成为龟蛇合形的化身。屈原《楚辞·远游》：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，洪兴祖《楚辞补注》：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武”。

蓬安相如故城内玉环书院（蓬州闲士 摄）

北方八卦为坎，五行属水。《周易·说卦传》言：“坎者，水也，正北方之卦也……”范晔《后汉书·王梁传》亦言：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”因龟最爱潜伏水中，故将玄武作为镇守北方水位的神。坎卦的卦象，是上下各一阴爻，中间一阳爻，一阳之气潜藏于水中，主水者正此一元阳气，玄武正合坎卦之义。

在医圣张仲景《伤寒杂病论》一书，有一个经典名方—真武汤（宋以前名玄武汤），是治疗脾肾阳虚、气化不行、水湿内停的名方。《医宗金鉴》云：“真武者，北方司水之神也。以之名方者，借以镇水之义也。”

那么，“玄武”何时改为“真武”的？关于“真”字，《说文解字》言：“仙人变形而登天也。”段玉裁《说文解字注》云：“此真之本义也。”道教将“玄”与“真”视为自然、本源，“玄”即是道，“真”亦是道。“真”字似乎比“玄”字更契合道教宣扬的通过修炼或服饵而成仙的追求，故在崇道之风盛行的宋代真宗年间，将“玄武”改为“真武”。另一种说法是，北宋真宗大中祥符五年，因避宋皇室始祖赵玄朗（宋太祖之父）之讳，将“玄武”改为“真武”。

不管是玄武，还是真武，在古代生产力落后的社会环境下，人们对真武水神是非常崇拜的。真武“镇北方，主风雨”，故真武的水神属性，深受人们的信奉。不过，后世逐渐演化，将水神演化成了战神，真武水神成了真武大帝，一些地方还建有真武宫或观，专门供奉真武神位。

从星宿图腾之象，到人格化拟之神，反映了古代于由生产力落后，人们面对洪涝、干旱等自然灾害，寄希望神明相助的无奈心理。

蓬安相如故城内玉环书院（雷廷锡 供图）

那么，知州周天柱将北门改为真武门的本意是什么呢？北方为坎，五行属水，奉真武水神镇守此方，可保风雨和顺、百姓安宁。一改，寄寓了周天柱情系苍生、心有百姓的大爱至善情怀。正因如此，“州人怀德，立祠祀之”。这也是对他最高的褒奖。

城为人造，门为人开。人来人往，历史成焉。相如故城，虽无金戈铁马、刀光剑影之战事，亦无金窗玉槛、火树银花之繁华，但历代先贤至此或从政为官，或游历讲学，赐予故城宝贵文化遗产。城门寂寂，见证过去兴衰变化。四门重建，将见证新的富庶繁华！

蓬安县形象宣传片

来源：四川省地方志工作办公室

作者：陈建国（四川省蓬安县政协秘书长）

配图：方志四川