本文载《巴蜀史志》2018年第2期

纳溪竹海巫氏保留的客家文化

董代富

 泸州市纳溪区白节镇大旺一带的12万亩竹海，形成于清代，是由客家人巫氏、林氏、王氏、龙氏、钟氏、邹氏六大家族为主所栽，贡献给人类的绿色森林、天然氧吧和旅游胜地。巫氏是广东家族移民，入川近三百年来客家历史实物、语言、墓葬、耕读、风俗等文化保存完好，具有丰厚历史底蕴。

巫家民居公布为市级历史建筑

 2017年12月14日，泸州市人民政府在《泸州日报》和《川江都市报》上公布了第二批五处历史建筑，属于姓氏民居的有两处，其中一处就是纳溪区白节镇大旺高峰村九社兴隆湾巫家民居。这对于巫氏是一种崇高荣誉。

白节镇大旺乡兴隆湾高峰村九社挂《历史建筑》牌的巫家民居全景

 巫家民居建于清乾隆四十五年（1780），有近240年历史，保护完好。该建筑是巫氏家族入川始祖文景公的孙子怀晋公修建，大院背靠凤凰山，三面是山，院外一水塘，水塘后为条石墙碉楼四合院，正侧面石墙上多个设计精巧的方孔枪眼，枪眼后部有门开合，属战乱年代产物，地主人家有枪支弹药武装保卫自己庄园。大门横梁上有一对精美木雕狮子，美化与神灵护卫理念，体现巫家带来的广东习俗。

 巫氏除这一处民居外，在白节镇大旺、合江县九支、锁口等地，还有许多民宅，保存完好。

大旺巫氏来历

 巫氏在四川有300多个支系，是唐代赫赫有名巫罗俊后裔，泸州纳溪区大旺现有8个支系约2万人。泸州历来是川滇黔渝重要交通枢纽，宋代以来就是西南要会，是明末清初外省移民进入四川的重要集散站。清康熙、乾隆时期，巫氏族人响应政府号召，多达三百余户从粤东左乐郡长乐县（现五华县）、龙川、兴宁等地出发远迁巴蜀，一批又一批闽粤客家人扶老携幼、千辛万苦、不远千里奔向四川。1736年入川始祖巫文景，号刚直公，讳文景，处士，他带着妻子黄氏与儿子华昌等入川。首先经泸县到富顺柑子坳，1737年迁隆昌，然后居泸县天洋坪宝镇山。清乾隆十五年（1750）入籍合江县西乡尧坝九甲大屋基（又名窎嘴）。

巫家民居获得泸州市《历史建筑》挂牌

文景公与夫人黄氏有华、自、接、复四子四分支，分家为华昌分新屋嘴（原名骑龙屋基）、自昌大杉湾、接昌撕粟湾、复昌土地坎。四兄弟分家后开始大量栽竹，发展副业，新建家园，带来广东商业理念、耕读文化。华昌公发展很好，在他去世前，地租已达3千多石。

 入川始祖文景公就安葬在纳溪区龙滩乡沙坪村陈嘴，黄太君始祖墓在合江五通黄大桥顶子山上。

 文景公的父母是15世祖巫永芳、魏氏与崔氏，他们的户籍地在广东长乐县。

 入蜀始祖文景公之孙巫怀云，清嘉庆五年（1800）撰《巫氏族谱》序曰：永芳之子16世祖文炌、文志仍然住长乐原籍外，其他儿子开始移民入川；文魁于乾隆年间入川，居富顺未立籍；文炳住泸立籍；文恕住富顺未立籍。巫氏迁蜀50载，有贻谋翤孙20名，之后繁衍，有迁泸属立业者，有徙本邑及贵州、甘肃者，有移纳溪、永宁经商者。

建国前，大旺乡族长依次是巫氏文景公支派：巫怀荣➝巫世智➝巫义庭➝巫荣生。解放后族长为巫成之（任50多年）➝巫崇礼（两届）➝巫百熙（任2届11年）➝巫显全（2018年始）。

 族长巫百熙对于传承巫氏家族文化作出巨大贡献。百熙1939年7月生于合江天堂村九社，对于巫氏家族入川繁衍各大支系了如指掌。退休前曾在识字中学、锁口中学任教40年，任校长书记达20年。退休后有好几所学校想高薪聘他去任教，他都婉言拒绝，他把整理巫氏族谱作为晚年人生夙愿。他用了10多年时间，赴巫氏祖先曾走过的山西、山东、福建、广东、四川等地，登门拜访和搜集资料，收集的家族资料近300件，参考老族谱，潜心整理修订出15本巫氏族谱，整理出达几百万文字综合族谱十本，赢得家族普遍赞扬。

 大旺乡与合江西乡尧坝的巫氏，清乾隆十五年（1750）入籍在合江县西乡尧坝九支梨子园下段老房子草屋。清乾隆二十六年（1761）重修成木柱青瓦房大院，更名为窎嘴老屋，又叫巫家老祠堂。该地现在是合江县尧坝镇锅圈岩3组37、38、39号。入籍时这里大片荒山，荆棘丛生，虎豹出没。巫家父子披星戴月开田造土、开荒栽竹、栽菜种粮，发展副业制桶编背篼、箩筐等，挑到百余里远的蓝田坝出售。为防下雨天赶场溜滑，用茶树条编织一种套在草鞋外防滑的 “脚马”。经两代人艰苦创业，又购买土地和马匹，在大旺兴隆湾建造新屋嘴（又名骑龙屋基），在尧坝识字仙顶大杉湾也修建新居，用价值不菲的好马、鹅群，在龙滩乡撕栗嘴、陈嘴换得大片山林田土。巫氏后人为纪念始祖艰苦奋斗精神，把文景公穿过的“脚马”一直供奉在窎嘴屋基神龛上，直到文革时才被毁掉。

广东长乐县巫永芳之子移民入川记载

 巫家窎嘴老祠堂，历经268年风雨，不论朝代更替与社会动乱，房屋建筑、房梁字句、菩萨神龛、先辈画像、荣升匾额、寿庆对联等实物，全部保存完好。窎嘴老屋遗迹实物有：

 巫氏入川第一代始祖文景公，清乾隆元年从广东移民四川，近四千里之遥长途跋涉，在四川辗转几个县后，一直将广东老家带来的观音菩萨供奉在神龛上，祈求神灵保佑自己和子孙平安幸福。

 巫氏家族有20多幅列祖列宗画像，现在挂出有16位。

 祠堂的正梁上有“万载兴隆” 题词， 两根偏梁上有“福祉呈祥”“百子千孙”题词。

巫家民居《品重经纶》纪念匾

 入川的五世祖遵先公是圣旨诰授九品官登仕郎，遵先的父亲是名医兼地师（看风水职业者）。祠孙巫怀机立的《奉圣旨诰授登仕郎》火焰牌。火焰牌代表家族红火、兴旺发达。

 独特的家族神龛，两旁 “高辛脉派家声远，两相咸贤世泽长”，中行 “巫氏历代高曾远祖之位”，这种专写族源的神龛，不涉及天、地、君，与四川许多其他湖广移民相异。

 1750年在窎嘴大门上挂的木质对联，描写进川前一代老祖婆安葬地红石马的风水特点。联曰：石马逶迤蜈蚣接穴千年富，骑龙迢递蜥蜴登祠万载新。

 第一代始祖黄氏的内侄为巫家入川第一代始祖黄氏六十寿庆对联：閬苑桃红媊星光寿域，瑶池春永锦悦设方辰。

 有巫氏子婿赵云兴贺岳母巫氏李老安人六十寿涂金“节寿松超”大字吊匾，祝岳母七十寿古稀荣庆对联：逾花甲又十年天锡稀龄春不老，台帏已七十秩门悬悦色常新。

巫华昌代父行孝感天动地

 巫华昌是文景公的长子，是个大孝子。清乾隆三十年（1765），代替父亲文景职责，沿途讨口要饭、野果充饥，历经许多磨难，返回广东祖籍，取回祖母魏氏金骨（尸体腐烂后的遗骸）背回四川，买葬地于四川下南道直隶泸州合江县西乡九支镇青龙山石马（又叫红石马），完全按广东墓葬形式安葬。清乾隆四十三年（1778）复修魏氏老祖婆坟地，也按广东式圈椅墓建，老祖婆碑帽103 ×23cm，石碑80×58 cm，碑两侧石坎各122 cm，正圆形拜坝直径为2.2m，呈为仙人掌形。碑上落款是她子孙姓名，现在已经风化字迹模糊。复修魏氏老祖婆坟由族长巫世昌主葬。地师说“石马藏林间，坡下墨盘田。州庠探囊取，耕读兴家园”。是说先祖墓葬在墨盘田之上，后代读书人取得州庠功名不难，耕读前途光明。族谱上赞颂了巫华昌尊祖至孝，不畏千山万难的高贵品德。诗曰：

 三千七百路途遥，万水千山勿惮劳。

 念祖携金期納库，后裔奕 继前标。

 粤东祖塚迁西蜀，西蜀孙枝东粤苗。

 勚恪贷天完子职，荣施美报此中朝。

弥沱墓地送长工

  巫百熙族长讲了一个体现巫氏人扶贫济困的故事： 巫氏人通过多年辛勤劳动，节约了一笔重金，在现在江阳区弥沱镇买了一块墓地。 这时有一个巫氏的杨姓长工家贫如洗丧父，无能力安葬，极度悲伤。 巫氏主人知道后，捐助长工棺木一具，并允许长工把他的父亲下葬在才买好的弥沱镇那块墓地里。 巫氏明知道这是一块风水宝地，也付重金购买，但是家风家教帮助弱者不可忘，为践行家风，就把这块墓地作为他辛勤劳动的奖励给了他。 后来这杨姓长工繁衍了很多后人，不乏有出息者。 长工杨氏也知恩图报，为杨氏立了族规，凡是巫氏人家到弥沱，杨家都要好酒好菜招待，这个规矩持续了很多年。

三世祖墓大坟山规模宏大四川罕见

 合江双桂村三社大坟山，在锁口湖畔陡坡半山腰。巫怀俸是入蜀第二代华昌公的第三子。怀俸是六兄弟中内当家，地租达三千多石。子孙辈开始获取功名，怀俸去世后，入川第四代不惜花费巨额钱财，修建气势恢宏的特大巫怀俸墓塚。

 巫怀俸墓坝329平方米，建在陡峭山坡上，拜台、墓圈、院墙全部用丹霞石砌成，条石规格一般为200cm×80cm，拜台能容纳上千人祭祀，可摆放100桌酒席。墓地在陡峭的山上，数量庞大的巨石是从附近的山上就地取材，开采后利用坡度挖槽沟滚到半山腰卡停，再抬到起好的坝内进行铺台、砌墙、围墓圈，祖先的建筑智慧令人十分佩服。整个墓园建筑规模宏大，四川罕见。

巫氏窎嘴老屋祠堂祖德留芳神龛

 怀俸墓高3.6米，由六层条石圈墓围，中间填土，墓呈椭圆形，墓碑上有官帽，横额石刻“地泽临”，墓柱对联“飞凤彩龙生吉壤，青狮白象护佳城”。墓碑正中阴刻“巫公讳懐俸”，右面刻有祀男“守”字辈，依次是方、鸿、常、泰、升，曾孙“世”字辈，依次是富、贵、隆、荣、华。左面刻有祀孙“先”字辈，依次是遵、耀、缵、榮、闲、富、一、恭、孚、法。左右各刻诗一首。

 右面诗曰：

 曾闻高谊薄云天，正值人间尚仰贤。一水瀠洄吞夜月，数峰排队插晴烟。

 品重双珠占马鬣，班联两到兆牛眠。著履远来情得得，满身香带桂花妍。

 清道光丙戌（1826）秋隆邑岁进士巫仁瑞拜题

 碑左面诗曰：

 龙特沙还势接天，阡乘正脉贵而贤。精神隐捧升中日，佳气长浮傍晓烟。

 一点湖灯徵福壤，几生修得兆牛眠。欲知事泽賡佳句，莲放沙溪朵朵妍。

 清道光己亥（1838）夏日郡庠唐光朝题赠和恕堂原韵。

 巫氏四世祖巫守常是州庠，即到泸州考取的秀才，墓在大坟山下百多米，他是怀俸之子，墓占地约30平方米，只有父墓地十分之一，取名小坟山。巫守常墓形为一间石室形，中有一块大墓碑，墓碑前下方有石头一香烛台，两旁内壁刻有碑序。石室墓后两旁为条石砌成石坎壁，拜台可容纳约百人一起祭拜。墓帽下有一扇形石块，阴刻楷书“山高水长”，墓柱石刻为挂钩吊匾形式，上联“三沟三星天结就”，下联“两分两合地生成”。墓前方有三条山沟，两旁各有一沙溪，沙溪一分为二，汇合进坡下锁口湖里又合二为一，对联描写环境特点十分贴切。石碑中刻有“巫公讳守常墓”，有五个儿子、孙子、曾孙姓名。右侧刻有 “先”字辈儿子“耀、荣、恭、一、朝”姓名，右下部刻五个曾孙“有”字辈“仁、义、礼、智、信”姓名，左下方 “世”字派孙子“德、业、隆、忠、恕”姓名，落款“大清道光十七年（1837）畅月望九日吉旦日立” 。碑序曰：“纷纷逐利且争名，谁肯英年作墓城。石马龙楼真特沟，小溪达士最多情。升瑕自尔无嫌玉，伴塜于今复羡乡。料得百年终有阴，浑如籍此学长生……”。

 锁口湖边高山中藏着清代巫氏家族古墓群，规模宏大、气势磅礴，没被破坏，出自靠勤劳发家的客家人，称得上是客家建筑瑰宝。

锁口湖边金鸭儿的故事

 合江县尧坝镇双桂村传说着一个清代时期的故事。清代咸丰年间，合江锁口湖边有户村民发现祖墓被盗，于是村民商议，在湖边打鱼船下放一面铜锣，谁要是发现盗墓贼踪迹，就去敲响铜锣，召唤全村合围捉贼。

 巫怀俸父子在世时候人品与孝心都好，传说死后化作两只金鸭儿，每天傍晚金鸭儿都要从山坡滑近坡底锁口湖里悠闲，天明前又返回半坡上，盗墓贼闻讯后想盗走金鸭儿。有一天傍晚，盗墓贼悄悄来到锁口湖边草丛里守候。不一会，看到一对金鸭儿从大小坟山旁边山沟滑来，盗墓贼一扑，金鸭儿一闪躲过，跳进湖中，在船边游来游去逗盗墓贼玩。盗墓贼于是跳上渔船，撑起竹竿穷追不舍，但是始终追不上金鸭儿。情急中，盗墓贼摸到船上铜锣，想敲响铜锣把金鸭儿吓上岸，然后上岸去活捉。盗墓贼刚把铜锣敲响，突然雷雨骤起，金鸭儿钻进湖里，一会出现一大一小、张开大口、现出利牙、眼睛射出凶光的龙，远方几十个村民纷纷拿起扁担锄头，边跑边吼向盗墓贼包围过来。盗墓贼一看，凶猛的龙和发怒的村民一起向他奔来，一下子面如死灰吓死在船里。从此那条船变成石船，铜锣也变成石铜锣，船杆变成大旺合江一带12万亩竹海，金鸭儿从此再没现身，但是金鸭儿滑过的山沟深槽、石铜锣、石船如今都还在锁口湖边草丛中。那些盗墓贼再也不敢到锁口湖一带来作恶。

大旺林海中的巫氏现状

 巫氏家族从清乾隆元年（1736）至今，每年都要举行祭祖活动，灾荒年没有猪可杀，宰鹅也要祭祖。“文革”时期没间断。巫氏家族的家训是“记我之祖德，壮我之族威，培我之后起，光我之至亲，兴我之中华，圆我之国梦。”体现巫氏家族以品德高尚立族，认知重教旺家族，爱国爱民为至高。

巫氏神龛墙上挂有16位列祖列宗画像

 巫氏历来都是耕读之家，特别重视对子女读书培养，巫典初是认知重教旺家族的典范。典初3兄弟6姐妹，大哥显渊川大毕业，地下党员，任过一、三、四中校长30余年；弟显钊泸州医学院工作；典初，西南政法大学本科毕业。典初一家三代18口就有15个大学生，其中有硕士生、博士生，还有留学生。典初一家在勤俭节约、礼仪待人、孝敬宗亲等方面堪称模范，被家族评为“书香门第之家”，发给奖牌。

 巫氏后裔的广东客家话，入川近300年，大部分已被当地同化，至今只在很少家庭内传承，在特殊职业道士传承至今没有改变，大旺道士巫显恩在为人办丧事做法事时，念咒语一直坚持师承说广东客家话，他说：“传统就是这样，不念广东话，请不动神灵，死者的灵魂也升不上天”。这种客家特有道士办丧规矩，在川南展示了客家文化特色。

 泸州巫氏家族，有8个支系近2万人。近十余年，每年清明节都有上千巫氏族人来到大旺宗祠祭祖。村村通公路修好后，每年到深山中大坟山、小坟山祭祖都达300人次以上。2012年在大旺场中间段，废弃的乡公所处修建了一楼一底600余平方米的巫氏新祠堂。新祠堂里存放着巫氏族谱，办有专栏，家族人文历史、突出人物事迹、主要支系分布等一目了然。

 回顾三百年前那场轰轰烈烈的湖广填四川历史，清乾隆年间巫家一群，不远数千里辗转，最后入籍于泸州合江西乡和纳溪大旺以来，这群客家人栽下了一丛丛竹子，依靠竹林发家致富、繁衍百子千孙，如今丛丛竹子已经燎原为12万亩大旺竹海森林。竹海之中，巫氏宝贵的人文历史遗产至今还大放光芒，为开发大旺竹海旅游展现出了深厚的文化底蕴。

方志四川 篆刻：殷智

来源：四川省地方志工作办公室

作者：董代富

配图：方志四川