中国名著刻在泸州宋代石刻里

许亚琴 牟 科

刚刚过去的2022年高考,以“大观园试才题对额”为素材的高考作文火了。中国四大名著之一的《红楼梦》又一次成为焦点。

鲜为人知的是,《红楼梦》中的贵族生活,如元春省亲场景中的焚香、插花等,在宋代泸州早已风靡一时。当我们推开泸州宋代石刻的“大门”,就能从中寻到蛛丝马迹。

大观园内焚香起夜宴,取经路上行者降妖魔,梁山泊内好汉聚义揭竿……这般精彩的中国名著,竟然悉数藏在了泸州宋代石刻之中。

泸州宋代石刻,是一部雕刻在石头上的《水浒传》,藏着年代最早的孙悟空原型,刻画着《红楼梦》式的贵族生活。

千年之前,一凿一刻之间,泸州宋代石刻留下了神话故事中的虚构形象,也留下了生龙活虎的草莽英雄。既能观千军万马的壮阔,也能品贵族生活的精致。

宋代泸州,究竟藏着怎样的玄机?千年不腐的石头中又藏了多少秘密,等待后人一一揭秘。

武士石刻(钟纪亚 摄)

泸县延福寺

藏着孙悟空最早原型

《西游记》里孙悟空的最早原型,竟然藏身泸县延福寺。这一发现,让时任四川美术学院教授梅林唏嘘不已。

明代吴承恩所著《西游记》中,唐僧师徒西天取经的故事在民间广为流传,猴面人身的孙悟空形象早已深入人心。而这样的猴面人身取经像,正藏身泸县延福寺的宋代石刻中,而且是“迄今为止年代最早的携猴取经像”。

泸县延福寺的猴面人身取经像

位于泸县东北玄滩镇平安村的延福寺,距县城45公里,是四川省文物保护单位。延福寺石窟最早建于宋代,是川南一处具有典型艺术和科学价值的石窟造像群。

延福寺内有“政和四年”(公元1114年)的题刻,取经像就藏在第十四龛正壁下半部。说“藏”,是因为若不是有泸县宋代石刻博物馆专家提前提示,根本难以发现这处“不起眼”的石刻像,更无法洞察其中的奥妙。在高3.57米、宽4米、深3.8米的第十四龛内,身形高大的佛像和不足半米高的取经像,比例悬殊,若不是仔细寻找,很难发现。

细看之下,佛像脚下,石刻的山峦之间雕着一匹白马,马鞍上搭着毡毯,毯上驮着一物,向上发出5道光芒。白马旁站立一人,猴面人身,双手持物抱在胸前。再看此像最左方的佛像座下,同样有一猴面人身像,面向白马方向,身着翻领胡服,腰间束带,与白马组像形成呼应。

这就是曾到泸县考察的梅林教授发现的携猴取经像。长年致力于石窟艺术研究的梅林,在2010年所著《四川泸县延福寺北宋石刻造像考察简记》中写到:“它是迄今为止年代最早的携猴取经像,比金代陕北石窟中的玄奘取经像早了几十年,更是西夏晚期敦煌同类作品的鼻祖,十分值得珍视。”

梅林的这一发现,源于一次到泸县考察南宋墓葬石刻。据泸县宋代石刻博物馆副馆长徐朝纲讲述,当时梅林无意间听到泸县有宋代佛教造像,甚感惊奇,便驱车前往延福寺。原本前来寻找宋代佛教造像的梅林,却意外地发现了这组最早的携猴取经像。

当梅林辨认出第十四龛内的白马驮经以及两个取经猴像后,顿时联想起敦煌西夏壁画中的玄奘取经图。二者出现的语境相同,情节相同,只是泸县这组像里一匹马两个猴,见不到僧人,让梅林感到困惑。

历史上,延福寺历经两度重修,会不会是重修的时候改过人物头像?带着疑问,梅林终于在龛像上找到了“破绽”。白马旁的人猴,有两个不易觉察的细节:猴头颈部右侧有个小豁口,豁口之下垫着粘泥,这是其一;人猴的上身衣饰虽然模糊,仔细分辨还是看得出右肩臂处搭着袈裟末梢,这是其二。结合这两点,梅林豁然开朗,这猴头是后人泥接上去的,原来的这身人物是个行脚僧。

泸县取经图里的僧人没有脑袋,不敢说一定就是玄奘。但若不是玄奘,哪里又能找到跟孙行者搭配的第二个人呢?所以,梅林教授思量之后,仍为该组像定名为玄奘取经图。

跨越400多年,明代吴承恩在神话故事《西游记》中虚构的孙悟空形象,竟然藏身在泸州保存下来的宋代石刻中。

如果你以为这是泸州宋代石刻留下的“片尾彩蛋”,那就错了,这里不仅藏着中国名著中的虚构形象,还藏着一众草莽英雄的盔甲。

精彩,才刚刚开始。

石头上的《水浒传》

再现梁山好汉盔甲

泸州境内的宋墓中,曾出土大量武士石刻。

走进泸州石刻艺术博物馆、四川泸县宋代石刻博物馆,不难发现,头戴兜鍪、顶缀缨饰、身披铠甲、手持兵器,几乎是石刻武士的“标配”。透过石刻,我们仿佛看到了梁山好汉的盔甲。

这里的兜鍪,正是泸州出土的宋代石刻武士中最常见的一种头盔。根据出土造型,泸州宋代武士石刻可分为头戴兜鍪、戴冠、戴幞头三种类型,这也是宋朝典型的武士形象。这样的形象在讲述北宋故事的《水浒传》中频频出现。

《水浒传》第十三回,索超与杨志在京师比武,索超现身时:“头戴一顶熟钢狮子盔,脑后斗大来一颗红缨,身披一副铁叶攒成铠甲,腰系一条镀金兽面束带,前后两面青铜护心镜”。泸州出土的一件宋代武士石刻,戴的是虎头形头盔,身披铠甲,腰上束带,胸口罩圆形护心镜,外罩长袍,手上握的恰好也是大斧,与索超装扮颇为相似。

这样的兽首头盔在泸州出土的宋代武士石刻中并不鲜见。另一件宋代武士石刻所戴的兽首头盔颇具特色,兽首形似狮子头,头盔上精雕细刻出圆睁的兽眼、鼻梁、眉峰、双耳,大张的兽口里四颗尖牙正好包住武士面部,使之极具威严。

武士石刻

四川泸县宋代石刻博物馆副馆长罗玉兰介绍,武士是泸州宋墓石刻中的大宗作品,通常立于墓门两侧,在墓葬中既充当着镇墓守卫的角色,又具有神将的特征。石刻武士多取材于现实生活中的宋代武士,人物形象逼真。

“像不像门神?”罗玉兰指指馆中的一组相互呼应的武士石刻。一经提醒,越看越像,这组武士石刻造型、神态竟极似中国古代社会民俗文化中的门神。披甲执锐的护门神将是驱邪避鬼、镇家宅、保平安、护卫门内之人,是古人“事死如生”观念在墓葬中的客观反映。

武士石刻

宋墓武士石刻中的服饰与兵器,最为引人注目。话说戴头盔是宋代石刻武士的“标配”,而这头盔却各不相同,装饰也各具特色。

《水浒传》第三十六回这样描写霹雳火秦明的装扮:“连环锁甲兽吞肩”“凤翅明盔耀日”。所谓“兽吞肩”,指的是肩甲为兽形,“凤翅明盔”则是两侧带有凤翅形护耳的头盔。泸州宋墓出土的一件正面造像的武士石刻,头上戴的就是这种凤翅头盔,纹饰繁复精美,肩巾上饰有兽首。《水浒传》第七十九回宋江与高太尉兵戎相见,宋江阵营“双鞭呼延灼”出场时,“戴一顶插交角,嵌金花,光挣挣铁幞头”。泸州宋墓出土的两件男武士,戴的就是这种交角幞头。

萧易在《寻蜀记》中提到,《水浒传》虽是北宋故事,但北宋、南宋的武将装备并无太大区别。也就是说,这些栩栩如生的武士,从某种程度而言,就是梁山好汉的再现,如同一部雕刻在石头上的《水浒传》。

如果说宋代武士石刻反映的是现实版的宋代军士阵容,那么,宋代石刻中的宋人生活更会让你惊掉下巴。

走近宋代泸州

品《红楼梦》式贵族生活

挖开的宋墓中,没有影视剧中的重重机关,布局却如同宋代宅院,为我们打开了宋人的生活场景。焚香、饮酒、览镜、插花等不同主题,均取材于真实的家居生活场景,让人不禁感叹宋人生活的精致。

插花石刻

数百年后,这些石刻上的贵族生活,曹雪芹在《红楼梦》的字里行间进行了还原。《红楼梦》第十八回描述贾元春省亲场景:园内各处,帐舞蟠龙,帘飞彩凤,金银焕彩,珠宝争辉,鼎焚百合之香,瓶插长春之蕊,静悄悄无人咳嗽。这令在轿内看到园内外如此豪华的贾妃,也默默叹息奢华过度。

而这样的焚香场景,在泸县出土的一件宋墓石刻中有所体现:狮子出香位于帷幔正中的矮几上,圆台炉身,莲蓬为盖,香烟从兽口散发。左右侍女梳双髻,着抹胸长裙、窄袖衫,持瓶花、香盒。

据泸州市博物馆藏的《宋墓石刻精品》一书中记载:狮子出香,常被放置于厅堂显要位置,是财富、地位的象征“:双金狮子四金龙,喷出香云绕殿中。太上垂衣今上拜,百王曾有个家风。”《红楼梦》第五十三回中描述元宵夜宴时提到,贾母花厅“几上设炉瓶三事,焚着御赐百合宫香”“布满青苔的小盆景,俱是新鲜花卉”“小洋漆茶盘,内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊,里面泡着上等名茶”。

而泸州出土的一件宋代石刻中,也展示了焚香、插花的场景,其精致生活与《红楼梦》中贾府的生活相比也不差。石刻上,一只矮几占据C位,盛放着花瓶、香炉。折肩束口的花瓶端庄稳重,瓶插一朵怒放的牡丹花。敞口式香炉,款式简洁实用。侍者左手拿香盒,右手拈香入炉。香炉、香盒、瓶花的美妙结合,将熏香雅趣发展到极致。

插花、焚香石刻

另一件石刻正中浮雕一张四角矮方桌,桌上左置瓶花,右放香炉。桌旁男侍左手拿香盒,右手拈香入炉,时间仿佛停止在他正准备将香料投入香炉的一刹那。

添香石刻

拈香、熏香、闻香,不由让观者想象宋人在香烟缭绕中优雅地享受悠长、静谧的时光。《红楼梦》中描写的焚香、闻香场景,早在宋代已蔚然成风。宋代大诗人苏轼就在诗中描述过:“酒醒梦回春尽日,闭门隐几坐烧香。”

从四川多地出土的物件来看,人们对香的喜爱,在宋代四川地区已经非常普及。《宋墓石刻精品》一书认为,寄香风柔骨于富丽雅致、清新高洁之中,成为当时文人雅士、才子佳人读书生活、标榜身份不可缺少的伴侣,体现出宋代上层社会高贵、清丽的品位追求。泸州宋墓石刻中的焚香图像,正是这种社会生活的折射。

集齐九颗龙珠尚能开宝盒。集齐四大名著,会否另有惊喜?从汉代胡床演变而来的交椅,是宋代广为流行的坐具,这在泸州出土的多件宋代石刻中有所体现。

《三国演义》中的坐具与泸州宋代石刻中的交椅有何关联?新的故事,新的线索,静待您来开启……

来源:《川江都市报》2022年6月13日第2版

作者:许亚琴 牟 科

制图:谢 波