“岁丰无盗、狱冷无冤”。

文同在《宋赵大资政再任成都府诗序》中，高兴地谈到：成都百姓既闻公来，“男呼于道，女欢于灶”，都说从此我们都可以“安于食，乐于寝”，“不图今日复因于我公矣”了。

“惠保远人”。

致力营造百姓自耕其田、自得其乐的太平世界。

“民意”基础。成都平原游赏之俗，由来已久，成都城为最，游赏具有充分的物质、群众基础：地大物繁和俗好游乐，两者缺一不可，只有任何一点，都不可能形成大规模的游赏盛况。

“以从民乐，率岁有期，谓之故事”。

赵抃将变风俗与入乡随俗结合。按照成都旧例，每逢三伏日，均“为会避暑”，“早宴罢，泛舟池中，复出就厅晚宴。观者临池张饮，尽日为乐”。

创新精神，和谐之美。

巧妙地将“三伏会”改为“初伏会”。

“因其土俗，不废娱游。其侈丽繁华，虽不可训，而民物殷阜，歌咏风流，亦往往传为佳话，为世所艳称”。既避免铺张浪费，又将当地习俗与游赏融合。

在给“纸币之父”张咏写的神道碑里，韩琦曾说：“蜀风尚奢，好遨乐。公从其俗，凡一岁之内，游观之所与夫饮馔之品，皆著为常法，后人谨而从则治，违之而人情不安。”

韩琦所说，正是赵抃在《成都古今记》里，告诉到成都为官者的“秘籍”。

王安石颁行“市易法”，又实行酒类官府专卖，严查“小金库”，控制公款消费，因此“方游观时，人情惧然，减常岁之半”。各种收入相继减少，成都的经济发展一度萎缩不前。

他，强调：“譬之巨人以狭衾寝，覆趾则露肩，拥左则阙右，甚可笑也。今盘馔比旧从省，乐、优之给亦复过杀，设遂废之，则非天子所以付畀一隅，惠保远人之意。而小民之鬻肴果者，旦营暮供，藉以为养，此游宴之不可废也。”

“惠保远人”，事关社会和谐、稳定。

两面论述成都的“游宴之不可废”。

从地方官的角度切入，天子交给臣下执掌一方，要保持稳定，“惠保远人”，经济的发展与繁荣，极其重要。从百姓的角度着眼，从早到晚，经营果品肴馔，供游人食用，养家活口。

艰辛劳作与尽情游乐，遽然分清，变得徒劳。

辛勤劳作的累积，肥沃土地的赐予，只有自己想办法来消耗，吃喝玩乐，便是“拉动经济”最好的方式。尚奢好玩，不是成都人的过错，选择余地，非常狭小，奢侈成了唯一的机会成本。

尽管有造成佚乐浮薄之嫌，客观上却促进经济、文化的繁盛。

言说中，还包含朴素的消费刺激生产的思想。“今盘馔比旧从省，乐优之给亦复过杀”，则不便“惠保远人”，便是这种思想的体现。切中了成都城市发展脉络的终端。

发人深省。强调游乐活动对成都经济的必要性，不是出自田况、薛奎、宋祁等喜欢游乐，随时燕集的高官，而是人称“铁面御史”“琴鹤先生”的赵卞在《成都古今记》里的阐述。

思想核心。儒家积极用世、忧国忧民之情和秉公执法的精神。

他，孜孜不倦参求佛道，究心宗乘，曾参禅宗黄龙派开山祖师慧南。

每次问道，慧南不等开口，以“生缘、佛手、驴脚”三转语，垂问学人，世称“黄龙三关”。“铁面御史”用世俗思维惯了，难于转换念头，自然答不出，受到慧南师的多次斥责。

并不气馁。日复一日地研究。

他，不仅自修，而且劝人修学，曾致书宰相富弼，称说：“执事富贵已极、道德甚盛，所未甚留意者，如来一大事因缘而已，愿益勉之。”

富弼也潜心修习，亦有成就。

坚持自省，警示自己。

“昼有所为，夜必焚香告天，不敢告者不敢为也”。

白天处理完公务，每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有词。

有人好奇问，在向上苍密告什么？

他，笑笑说：“哪是密告，无非是将白天做过的事，一件件、一桩桩地在心里说上一遍，检点反思。倘若连在那种场合都还不好意思启口，那就做了不该做的事，自己就需要警醒。”

为人行事，处处“自谨自持”。

自律甚严。每办一事，都要做到问心无愧。

为官前，曾得到恩人余仁合的大力资助。

熙宁二年（1069年），余仁合因外孙失手打人致死，进京找时任参知政事的赵抃说情。思忖很久，赵抃亲笔写了一封信，让人骑快马赶去衢州。

端茶送水。在家里，天天早起晚睡，像侍奉父亲一样伺候余仁合。

直到收到衢州传来的消息，才告诉恩公：“您的外孙已经被正法了，我写的信只有四个字‘秉公执法’，我对不起您对我的恩德啊。”

看到人民安居乐业，就高兴地抚琴逗鹤，吟诗喝酒。

时常用鹤毛的洁白，勉励自己不贪污，用鹤头上的红色，勉励自己赤心为国。

长期一方主官，要腰缠万贯不难。人淡如月，人清如水，对物质财富十分淡泊。

“良田万顷，日进二升；大厦千间，夜卧八尺”。

一生的座右铭，也是其45载为官的真实写照。

生活俭仆。膳食以蔬菜为主，不得已也只是增添一碗肉罢了。

“世人标表，盖以为不可及”。

宰相韩琦赞评为世人榜样，包括自己在内的人都比不上。

40多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理，参究心宗。

淮岸浮屠半倚天，山僧应已离尘缘。

松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船。 

他，在《和宿硖石寺下》中，面对淮河岸边的古寺，想象着寺中老僧一定是佛性圆足，超脱尘境，寺门虽闭，但钟声远布。让人有一种身未能至，心向往之的情思。

“夜必告天”，以明心迹。

用佛家思想来修养身心，无论做什么都力求心安。

遵奉的《座右铭》中不乏警句，“惧法朝朝乐，欺公日日惊”；“但行好事，莫问前程”。

他，“好焚香，尤喜熏衣”，与“毎夜焚香告天”的习惯有关。

在北宋，香药主要是奢侈品，在高官中，仅就焚香熏衣的嗜好，与蔡京齐“名”。

“蔡（京）使卷帘，则见香气自他室而出，霭若云雾，蒙蒙满坐，几不相睹，而无烟火之烈。既归，衣冠芬馥，数日不歇。计非数十两，不能如是之浓也。其奢侈大抵如此”。

如今，人们常常引用史料，证明蔡京生活腐化，而赵抃“所居，既去辄数月，香不灭。衣未尝置于笼，为一大焙，方五六尺，设熏炉其下，常不绝烟，毎解衣投其间”。

两相对照，赵抃与蔡京，伯仲之间。

如不因人而异，不采用双重标准，应当感叹：赵抃“奢侈大抵如此”。

来源：四川省地方志工作办公室