编者按：目前，表现苏轼山东诸城（密州）的各类文章多以“密州三曲”为主，对“凡百劳心”既安邦抚民的政绩一笔带过，更是忽视“潍河文化带”对苏轼思想与创作的影响。

本文作者易旭东采用现代传媒的平视眼光，将新闻手法、电影手段引入叙述结构，跨文体写作，真实再现苏轼在“齐鲁名地”的苦中取乐，勤政廉政，视密州似故乡，爱黎民如亲人，关注农事，兴修水利；重点表现“密州四曲”产生的来龙去脉；着重揭秘千古第一豪情词《密州出猎》，景妙论高的超然愁情词《超然台作》，“除却胶西不解歌”——“曲阜文化圈”“潍河文化带”对苏轼思想与创作的影响。

细心的读者，能“读出”对现实社会的借鉴、启迪。

作品展示四川儒家精英在山东，从急于舍身报国却壮志难酬，经过个性把握，到“嗟我本狂直”的“野性”觉醒，坚持人格和心志，逐渐走向“无所往而不乐”的精神解脱的转变过程。

诸城市长苏轼•密州四曲⑤

易旭东

政绩赢得群众爱戴

第一次任知州，独挡一面。

到熙宁八年（1075年）十月，经过近一年努力，“蝗旱相仍”的灾情基本杜绝，“盗贼渐炽”的局面也大为改观，治理成果初现，正呈现出几年来少有的稳定富庶局面。

不久前，在“保守派”与“改革派”的较量中小胜，“变法副帅”、参知政事吕惠卿被罢相，重要的还有前杭州知州、现任知制诰（相当于国务院办公厅主任）陈襄，向宋神宗再次举荐司马光、苏轼等33人。

又可能再回开封。

政治形势似乎沿着有利于“保守派”的方向发展，心情如乌云缝隙中透出的些许阳光。他，比任何时候都渴望得到朝廷的召唤，渴望在更高、更宽、更广的平台上，施展自己的政治抱负。

豪情又满怀于胸。

做知州的妙处，是能想更能做。

熙宁九年（1076年），在扶淇河的东坡上造超然台，亲自绘图，参与取材、施工。

对建筑颇有揣摩，早在陕西凤翔时就跃跃欲试。

诸城西北墙上有“废台”“增葺之”“伐安丘、高密之木，以修补破败”而成，“日与其僚，览其山川而乐之。”台成后，任洋州知州的文同、朋友李清臣、张耒，均作《超然台赋》，文彦博也作《寄题密州超然台》诗，司马光亦有《超然台寄子瞻学士》诗。

在四月，作《文与可字说》寄给文同。

希望能草书此赋，好刻于超然台的石台上。

文中采用孔子与弟子子张、子夏的对话，高度赞扬文同的人品，“与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘不顾也”。

苏辙依据《老子》“虽有荣观、燕处超然”文意，命名“超然”，作《超然台赋》赞咏。超然，超脱尘世、乐天知命之意，意为人的精神，可以不依赖外物获得，才能名气出众之人，不为功名利禄等劳累，虽有荣观而身处，自然不违背人性之意。

弟弟深知兄长的豁达，引发哥哥《超然台记》横空出世。

“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”。他，在《超然台记》中赞美说：“台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝。风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！”洋溢着快乐气氛。

兄弟俩以“超然”之意自宽，阐释道家的乐生哲学。

政治失意后精神苦闷的自我排遣。

仕途的坎坷不平，开始产生归向老庄的倾向。超然之乐，含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，内心世界矛盾的体现。唯其矛盾，更使文章委宛多姿，意味深长。

写景生动，说理透辟，语言清新自然，行文如汩汩流泉，体现洒脱自如、纵横不羁的特点。

“以苦为乐”，构成了苏轼以后生活创作的“素材”。

超然台成为会友之所。

政务之余，邀同僚，会朋友，欢聚台上，或诗、或词、或歌、或赋……

“超然”思想确定，应用到人生中。

超然台

面对密州的“庇采椽之居，行桑麻之野，岁比不登，盗戝满野，狱讼充斥”，人不堪其忧，却“乐其风俗之淳”；面对仕途的受挫，采取“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”的达观态度；面对生活的艰苦，“作后杞菊赋以自嘲，且解之云”；面对人生的忧愁，“走马来寻铁沟水，有鱼无鱼何足道”，“凭君借取《法界观》，一洗人间万事非”。

正值“不惑”之年，大踏步地走入人生的成熟期。

为政一方，明显地体现“民为邦本”执政理念；具体措施中，施行“治道贵清静而民自安”的黄老思想；文学创作中的“超然诗”、出猎词等，明显体现爱国、归隐、野性思想等。

登上超然台，西望，穆陵关，姜太公、齐桓公的遗迹，还可寻找。北望，潍水缓缓流过，韩信为汉王朝的建立，创下不朽业绩。“南望马耳常山，出没隐见，若近若远”，气象不凡。

凭个吊古，抒发个人情怀。

“城东坡陇何所似？风吹海涛低复起”，“城西亦有红千叶，人老簪花却自羞”。

眼观百里以外，心驰千载以上。

骑马打猎，与民同乐。

荒凉、茫荡。唤醒身上积存多年的“狂质”“野性”。

主张为政应顺应自然，“必尽人事然后理足而无憾”。

在密州期间，还整治了州治西侧的荒废园亭，取名为“西园”“西斋”“西轩”；在署北正中，筑“盖公堂”，纪念汉初黄老门徒盖公，命画工摹写的陆探微名画，画中猛狮“奋髯吐舌”盘踞壁上；在城西北处的潍水之畔，筑“快哉亭”。

他，请求文同作快哉亭诗，告诉任期满后，打算带着苏辙回京师候命。

文同回作《寄题密州苏学士快哉亭》诗。

乐天知命，一生的精神支柱。

在密州写下的一些闻名于世的名篇中，每每提及超然台，都津津乐道。

如今的诸城市人民路口，就是苏轼当年建造的“超然台”。

北宋时，诸城的标志性建筑。

再现当年诸城千古豪情。

超然台原址，在超然台路以南、台下巷以西，复建在现址西南百米的位置。

整个工程依原有规模，按3倍的比例进行扩建，占地20余亩，建筑面积7000余平方米，陈列面积3000余平方米。

超然台台高10.74米，北面紧靠城墙，台面略成梯形，前沿东西长约28米，南北宽25米，长160米。台上，分前后两院，前院中间有3间厅堂，明柱出厦，门悬横匾“慕贤亭”；后院有东西两庑，各3间，较前矮小，内置刻石。后堂3间，内有苏轼泥塑坐像，一手捧书，一手扶膝，神态文雅庄重，风度超然脱俗。

在文学史上，超然台可与滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼媲美。

闻其声，见其行。

德政情怀，“欲把疮痍手摩抚，坐观不救亦何心”。

他，政绩上赢得群众爱戴，还有两个重要原因。

把“为政”通向“道德”，提高了施政者的品位，“吏实不德，无以导迎顺气”；经常自疚自谴，责备自己的工作没有做到家，“我衰临政多缪错”“民病何时休”？

第二年，气候风调雨顺，人民安居乐业，履职之余，有更多时间、精力，寄情于周遭的山山水水，常山、卢山、障日山、马耳山等，均留下过足迹、诗作。

他，经常登临诸城城南10公里处的常山。

常山，不甚高大，被视为神山。早先，以山形如猛虎在卧，名卧虎山；继后，因地近海滨多风，沟渎不留，常常苦旱，百姓祷雨于兹山，每每有应，百姓认为有“常德”，称为“常山”。

方圆五公里。古树参天，时有野兽出没。

除常山寺、广丽亭外，还筑有道士庙、姑子庵，终年香火很盛。

“哀我邦人，遭此凶旱”。

“知州”职责。两次按照当地风俗，亲率州、县官员来此祈雨救旱，先后写就六篇《祭常山（神）祝文》，旨在“以遗东武之民，使歌以神而勉吏”，上天有眼，果然得雨。

（未完待续）

作者简介

易旭东，知名纪实作家，西南财经大学西财智库特聘资深研究员，天府文化学者、北宋人物史研究学者，四川省传统文化促进会副会长，成都传统文化保护协会副会长。在国内外报刊发表纪实做品450万字，近50篇做品获各种奖项。

来源：四川省地方志工作办公室

作者：易旭东

配图：方志四川